一、一场没有结尾的争论
上个世纪中国学术界发生过一次影响极大的论战——“科玄之争”。所谓“科玄之争”，字面的意思是科学与玄学的争论，实质则是“中西文化之争”。
争论的双方并不是中国人与西方人，而都是炎黄子孙。非常奇怪的是，尽管争论的双方对中华文化在实际层面上的作用持有“肯定”与“否定”两种截然相反的认识，但双方对中华文化的认识却是一致的：都认为中华文化偏于玄学，而非科学。
玄学，在《辞海》中有两重意思：一是指魏晋时期的以“清谈”、“贵无”为标志的哲学思潮；二是指形而上学。
笔者在学习《周易》、《道德经》、《黄帝内经》的过程中有这样一个深刻体会：“玄学”无论如何也不能括尽博大精深的中华文化。
二、阴阳的并列并重
中华经典之根，根于《易》。《易》之根，根于卦。卦之根，根于一阴一阳。一阴一阳，有形与无形，状如形影，形影不离。
一阴一阳，在伏羲氏手下化为阴爻与阳爻。阴爻与阳爻，组成了八卦，组成了六十四卦。《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”这告诉人们，道为一阴一阳所组成，独阴不能为道，独阳不能为道。为道者，非一阴一阳不可。阳为物之理，阴为物之质；阳无形，阴有形。一阴一阳并列并重，须臾不可分割分离。
由阴阳演化出来了一系列相对相应的词语：乾坤、天地、日月、风雨、水火、寒暑、昼夜、刚柔、动静、男女、夫妇……这些相对相应的词语代表着两种基本元素。正是两种基本元素构成人类世界与这个宇宙。
在中华文化的源头，玄与实如形与影，相对相应。绝对之玄，在这里并不存在。
三、道器的并列并重
《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”
道与器在这里并列而并重，如“鸟之两翼，车之两轮”。道与器不能分割分离，这是天下之民事业的精髓之所在。
这里的道，所指的是物理；这里的器，所指的是先进的生产生活器具。认识形上之道，发明形下之器，是《周易》对圣人的基本要求。《周易·系辞下》所记载的五大圣人——伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜——都不是坐而论道的人，他们名下记录着十多件先进器具的发明创造。从“炼石补天”、“钻木取火”、“构木为巢”的传说到《周易·系辞下》的十多件先进器具的文字记载，可以看出这样一个事实：中华民族祖先所重视的绝对不仅仅是一个“玄”字。
《周易·系辞传》中，一有“尚象制器”即发明创造的哲理，二有一系列发明创造的事例，一个“玄”字不能完整地概括《周易》中的理论与中华先贤的实践。
动脑研究道，动手创造器，中华先贤为后世子孙树立起了光辉榜样，一个“玄”字不能完整地形容这一光辉榜样。
四、有无的并列
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
老子在《道德经》的开篇之处推出了具有重要意义的一个“玄”字。但是，这里“玄之又玄”的“玄”字，本身就是由“常无”与“常有”两方面组成的。无，位于形而上；有，位于形而下。《道德经》开篇之处所讲的“玄”字，本身就是玄而不玄。
五、血气的并列
《黄帝内经》是中医文化的基石。《黄帝内经》以阴阳论天地，以阴阳论四时，以阴阳论昼夜，以阴阳论男女，也以阴阳论气血，总而言之，阴阳之道从天地、四时、昼夜一步步进入了人体。
“阴阳者，血气之男女也。”这是《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》中的一个结论。阳者，气也；阴者，血也。气无形而血有形，无形之气与有形之血构成了男男女女。
人不过“气血”二字。气血在人体之中，具有同等重要的位置：气为血之帅，血为气之母。血产生气，气推动血。气血运行正常则人体安康，气与血任何一方出现问题都会引起人体疾病。
阴阳不能绝对两分。以人而论，男为阳而不专有气且有血，阳中有阴也；女为阴而不专有血且有气，阴中有阳也。阴与阳，对立而统一，不能分割而论。
六、道在屎尿
《庄子·知北游》中有一段关于“道在何处”的精彩对话。东郭子问庄子一个问题“道在何处”，庄子回答是“无处不在”。东郭子不满意这个原则性的答案，让庄子具体说明。庄子说“道在蚂蚁里”。东郭子认为这个回答过于低下，庄子进一步说“道在野草里”。东郭子仍然认为过于低下，庄子又说“道在砖头瓦块里”。东郭子惊问“为什么越说越不像话”，庄子干脆说“道在屎尿里”。直至东郭子不再开口为止。
其实，东郭子从一开始就没有真正理解“道无处不在”的意思，既然是“无处不在”，那么就没有高低上下之别。《圣经》中说，上帝按照自己的形象创造了人，这就等于说，人身上有上帝的样子。《圣经》没有说上帝按照自己的形象去创造万物，所以万物的形象不能反映出上帝的样子。在《庄子》里，不是上帝造万物，而是道生天地万物。道生万物之后并没有告别天地万物，所以说“道在天地中，也在屎尿中”——庄子论道，道玄而不玄。
七、三点认识
一、《周易》里阴阳并列并重，道器并列并重；《道德经》里有无并列并重；《黄帝内经》里气血并列并重，形上形下两种元素总是相对相应。
二、在神话传说中的女娲、燧人氏、有巢氏身上，以及《周易·系辞下》的五大圣人身上看不到“清谈”的作风，在他们身上看到的是善于发明创造的灵性与实干精神。
三、道在天地中，道在砖头野草中，也在屎尿中。道有“玄”“实”两方面，论道偏颇于“玄”，完整的道就缺失了一半。