据《后汉书》和洪迈的《容斋随笔》记载，公孙病己（汉宣帝刘询）流落民间时，有些地方发现大石自己立起来的怪现象，符节令（主管解释制作国家的图章标志等物事的官员）眭弘便上书劝昭帝，要他求索圣贤人，禅让帝位。这是明摆着要赶皇帝下台，眭弘被大将军霍光以妖言惑众的罪名杀了。他哪里知道后来的事情恰恰应验在公孙病己身上呢？
西汉末出了个预言，说是一个叫当涂高的人要当皇帝。当时，公孙述自立蜀王，建号“龙兴”。光武帝刘秀也曾怀疑这个谶言会在公孙述身上应验。后来袁术、王浚等都自己做起皇帝来，称这个谶言应了自己或是父辈的名字，结果都没做上皇帝，倒是曹操打下了一片江山。
唐朝出了个两角犊子的谶言。玄宗李隆基时的工部尚书因为姓牛，就被人弹劾了一场。后来，“牛李党争”时，两派互相攻讦得十分厉害，李德裕借此攻牛僧孺。几十年后，却是应在了朱温身上。
隋炀帝信谶言，认为姓李的王将来会夺他的天下，就把他所怀疑的李金才全族诛杀，后来却是李世民取代了隋朝。
李世民听说将来会有姓武的窃取国柄，为了保住子孙江山，滥杀和武氏有关系的五娘子，可武则天还是当上了第一个女皇帝。后来武则天认为是姓刘的要取代武氏，但身边姓刘的没有显赫的人，就派遣几路使者到各地捕杀姓刘的。这时刘幽求正在辅佐李隆基，后来也协助李隆基平内乱、靖国难，武、韦二后的家族全部伏诛。
晋代张华、郭璞、魏朝、崔伯深这些人，都是天象卜筮的精通者，他们料事如神，别人都望尘莫及，但最终都不免身死族灭，更何况是那些不如他们的人呢？如果他们真的能够预言将来，为什么连自己也保不住呢？
东汉末年出了一个谶言，说是将来姓王的要取代汉朝。在今天看来，这好像是十分滑稽的事，但在当时却被大家看做是非常正经的事。当时最著名的学者刘歆改名王歆，据说就是为了应这个谶言。
当然，中国古代的谶言是很荒唐的，但其中也并不是完全没有道理，有些谶言往往并不只是哪一个人闭门造车，在屋子里“研究”图谶弄出来的，很多其实是民间的歌谣，是当时社会变化的反映。其实，在漫长的中国古代历史中，歌谣、谶语多得无法计数，应验的只是其中的极少数，这当中主要是偶然的因素在起作用，但有一些也确实是某些有见解的人通过对当时情况的分析而得出的预言性的结论，只是为了蛊惑人心，故意涂上了神秘的色彩。在后来的流传过程中，这种色彩也就越来越浓厚了。如果我们今天不细心地分析，往往也会被迷惑。
据《隋书》记载，隋炀帝到达东都时，在长乐宫饮酒，写了一首五言诗，最后两句是：“徒有归飞心，无复因风力。”令宫中的美人再三吟唱，因为当时隋朝已经处于风雨飘摇之中了，他听了以后十分伤感，泣下沾襟，他身边之人无不哽咽。到达江都以后，炀帝又作五言诗曰：“鸟声争劝酒，梅花笑杀人。”后来，他果然在三月被杀，这首诗准确地预告了他将在梅花盛开时节罹难。
据《后汉书》记载，东汉末年董卓在朝廷专权，当时就流传了一首民谣：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”前一句合起来是个“董”字，“十日卜”是个卓字。童谣既表现了董卓气焰熏天的权势，又预示了他的死亡。这首童谣通过小说《三国演义》的传播，可以说已经家喻户晓了。
然而，既然谶语可以兴国，自然也就可以亡国。后来曹魏兴起时，也列出了许多谶语，像“代赤者，魏公子”，“鬼在山，禾女连，王天下”等等，这些都是说曹要代替汉朝的，证明灭汉乃是天意。谶纬神学发展到了这个阶段，统治者终于明白了，谶语可以兴国，也是可以亡国的。自己一旦取得了政权，就一定要禁绝谶纬神学。所以，在汉代以后的朝代里，统治者往往给那些研究和传播谶纬神学的人安上妖言惑众的罪名，处以极刑，甚至诛灭九族。
其实，这样的事并不少见。
据《后汉书》记载，有位叫眭孟的术士上书指出：“根据阴阳五行的理论，这两件怪事预兆着将会有一位平民百姓成为天子。由此看来，朝廷应该寻找贤人，把皇帝的宝位传给此人，以免上天的惩罚。皇帝在退位后可以封给一百里的地盘为食邑。”当时的当权者大将军霍光听了这话非常恼火，给他定了个妖言惑众的罪名，处以死刑。
汉宣帝时，盖宽饶上书说：“五帝官天下，三王家天下。家天下者，应该传帝位给儿子；官天下者，应该传帝位给贤人。”这在当时实在是胆大包天的话，有关部门认为盖宽饶的意思是要皇帝传位，便处以死刑。
在中国历史上，各种各样的避讳有时令人感到莫名其妙，哭笑不得。在思想比较解放的唐朝，避讳倒是空前绝后的。
唐朝人是十分避家讳的，回避与自己父祖姓名同音、同形的字，甚至远远超出了当时法令规定的范围。
李贺参加进士考试时，忌妒他才华的人说，李贺的父亲叫李晋肃，“晋”与“进”读音相同，李贺因此就不敢参加考试了。
韩愈曾做了一篇文章，叫《讳辩》，深切论述避讳太严是不当的，但当时人难以接受，《旧唐书》甚至说韩愈这篇文章是错误的。由此可见当时避讳风气的盛行。
裴德融避讳“皋”字。他参加科举考试时，姓高的主考官说：“他避讳‘皋’字，在我主持下参考，如果我让他及第，肯定要连累他一辈子。”后来裴德融被任命为员外郎，他和新任命的郎官一起前去拜见他们的上司尚书卢简求。到卢府以后，卢简求只让那位郎官进去，郎官说：“我是与新任命的屯田员外郎裴德融一起来的。”卢简求派手下人对裴德融说：“你是在谁主持的考试中中进士的？现在主持有事，不能见你。”裴德融听了以后，无地自容，便急忙走了。
《唐语林》记载有另一件奇事。崔殷梦当主考官时，吏部尚书归仁晦对他说，自己的弟弟归仁泽这次要参加考试，请他给以照顾。崔殷梦只是口头答应而已，并没有把归仁泽的名字列上。归仁晦不知他是什么意思，三番五次前去拜托，最后他才非常严肃地说：“我如果把你弟弟列入及第名单，我就放弃现在的官职。”归仁晦这时才明白，原来自家的姓，是崔殷梦的家讳。据唐代的《宰相世系表》记载，崔殷梦的父亲名叫龟，“龟”与“归”同音，因此他便不写“归”字。这与“高”和“皋”同讳一样。
李贺因父亲叫“晋肃”，便不敢参加“进士”考试；裴德融的父亲名“皋”，以及不把姓“归”的人列入进士籍中，这些都是在当时的规定之外的。
后唐天成初年，卢文纪任工部尚书，新任命的工部郎钟于邺按惯例去拜见卢文纪。卢文纪的父亲名嗣业，“业”与“邺”同音，卢文纪便坚决不见他。钟于邺认为卢文纪瞧不起自己，忧惧交加，一天晚上，竟上吊自缢了。卢文纪因此被贬为石州司马。
据说，这些避讳不仅是由于遵守封建礼教的缘故，同谶纬也有一定的关系。当然，在谶纬神学兴起的时候，有许多有见识的人起来反对，并写出了《神灭论》这样的不朽之作。其实，早在春秋战国时期就有人注意到这个问题了。他们认为国家的兴亡不在于一两句话，关键在于修明政治。
有时候，谶语很明显是被人们有意制造出来，以便为自己的某种目的服务的。众所周知，《史记》中记载的陈涉起义就是利用了谶语。陈胜、吴广起义时，曾让术士来占卜吉凶祸福，术士知道他们的心事，就说：“我已经推测出您的事情可以成功，你们还应该问一下鬼神的旨意。”陈涉知道这是暗示他们装神弄鬼、蛊惑人心，于是往鱼肚子里装丹书，上面写着“陈胜王”；夜里又在丛林中模仿狐狸的声音在火堆旁叫：“大楚兴，陈胜王。”戍卒们在杀鱼时得到了丹书，在夜里听到了这样的叫声，就真的以为天下将要归于陈胜了。这为陈胜的起义作了良好的舆论准备。
其实古人十分明白人事不是由谶纬决定的，“皇天无亲，唯德是辅”这句话便说出千古不变的真理：灭亡自己的不是别人，更不是什么谶纬，而是自己。
4.解梦
占梦是中国古代众多占卜术中十分重要的一种，有关占梦的书籍很多，如《黄帝长柳占梦》、《占梦书》、《梦书》、《解梦书》、《周公解梦书》、《先集周公解梦书》等等，不一而足。
其实，纵观各类解梦书，并无一定之规，随意性很大，不像星占那样有比较严谨的规范。
《左传》中记载，昭公三十一年十二月初一，日食。当日的夜里，赵简子梦见一个孩子光着身子一边唱歌一边跳舞。他感到十分奇怪，第二天对史墨说：“夜里我做了一个噩梦，现在又发生了日食，这是什么预兆呢？”史墨说：“这预示着六年之后吴国将攻占楚国，并且是在庚日进入楚国的国都，但吴国最终是不能占有楚国的，结果对吴国还是不吉祥的。”《左传》还分析了史墨的“占卜”方法。史墨精通天文，他推算出六年后的庚日还将发生日食，其对应的地区是楚国，所以楚国要有灾难。再根据五行的原理，干支中的庚属金，当时楚国的仇敌是吴国，所以很有可能是吴国进攻楚国，但吴国是属金的，根据分野的理论，楚国是属火的，对应十二干支中的午，火胜金，所以尽管吴国可以攻占楚国，但最后还是会为楚国所灭亡的。
这实际上是把解梦与星占联系起来了。冯梦龙《智囊》中有一则舌上生毛剃（替）不得的故事，很有意思。故事是这样的：马亮任江陵知府，任期满了，职位将由别人继任。在他还没有离任的时候，有一天他梦见自己舌头上长出了毛。一位和尚给他算命，说：“舌头上长毛，是不能剃（替）的，您一定会继续做知府。”事情的结果与和尚所说的一致。据冯梦龙《智囊》记载，宋王有病，夜里做梦梦见河水都干了，白天醒来以后脸上布满了愁云，心里非常恐惧。他认为，做皇帝的都是以龙作为象征，如果河里没有水了，那龙就失去了存在的地方，因此这样的梦是一种不祥之兆。正好宰相们前来探问病情，宋王把这个梦告诉了宰相，并且问这个梦是怎么事。有个宰相说：“河里没有水，就是‘可’字呀，这是说您的病很快就要好了。”宋王听了他的这一番话，觉得十分有道理，很高兴，不久就痊愈了。
据冯梦龙《智囊》记载，北齐文宣帝高洋将要接受东魏皇帝的禅让，事前他梦见有人用笔点他的前额，不知是什么预兆，吓得心惊肉跳。王昙哲听说了这个梦，向他祝贺说：“王上加一点就是‘主’字，您的位置又要高升一步了。”
隋文帝还没有显贵的时候，曾夜间在江中停船，梦见自己没有手，醒来后很讨厌这个梦。等到上岸，向一个草庵走去，那里有一老和尚，道术极为高明，隋文帝把做的梦全告诉了他。老和尚祝贺说：“没有左手，也就是独掌的意思，是说您将要独立掌握大权，您将做天子。”隋文帝做皇帝以后，把这草庵改建为吉祥寺。
唐太宗李世民与刘文靖准备谋划反隋大计，当天晚上，李世民的父亲李渊做了一个噩梦，从床上落地，并且看见自己全身爬满了蛆虫，在吃自己身上的肉。他感到既恐惧又厌恶，不知该如何解释，心里很不舒服。为这件事他去询问安乐寺的智满禅师。智满禅师说：“您要得天下了。床下的意思就是陛下，众多的虫蛆吃您，这表明众生百姓仰仗您一个人才能活下去。”李渊非常赞赏禅师的这一番话，心无顾忌地起兵了。
通海节度使段思平，被杨姓忌恨，逃离了通海。后来他在路上捡到了一个核桃，切开以后，里面有“青昔”两个字。段思平拆开这两个字，说：“‘青’是十二月，‘昔’是二十一日。我们应当在这一天讨伐杨姓的敌人。”于是，便是从东边借援兵，到了黄河边准备渡河。渡河的前一天，段思平梦见别人把他脑袋砍下来了，又梦见玉瓶瓶耳打破了，镜子碎了，心里有些恐惧，因此不敢进军。军师董伽罗对他说：“这个梦都是吉祥之兆啊。您是大夫，‘夫’字去掉上面的头，便是‘天’字，这是您要做天子的吉兆；玉瓶少了耳朵，剩下的就是‘王’字；镜中有人影，好像是有个人与您相对峙，镜子破碎了，人的影子也就没有了，这等于说您的敌手不存在了。”段思平听了董伽罗的这一番话，十分高兴，当即决定继续进军。不久，就把杨姓打跑了，占领了他的国土，改名为大理国。
解梦有时候是很滑稽的。魏晋南北朝时期，周宣善于占卜别人的梦。有一个人梦见一只小狗，向周宣求教。周宣说：“您一定能得到一顿美餐。”不久他的话就得到了验证。那人又去问周宣，这一次他撒谎说：“我夜里又梦见小狗了。”周宣说：“您应该防备，恐怕会有什么受伤的祸患了。”没过多久，那个人便因为从车上掉下来伤了脚。他感到很奇怪，又去找周宣，还撒谎说：“昨夜又梦见小狗了。”周宣说：“您要小心防护，防止家里着火。”不久家里真的着火了。于是他到周宣那里说：“我三次都是梦见小狗，您三次给我占卜的不一样，却都应验了，这是为什么呢？”周宣说：“小狗是一种祭祖之物，所以第一次做梦应该是吃的；祭祖结束了，要防止被车轮辗轧，所以你从车上掉了下来，伤了脚；经过车轮辗轧之后，你必将到家里劈柴做饭，所以就容易失火。”那人说：“我第一次做的梦是真实的，后两次梦都是我编造的。”周宣说：“吉凶祸福都产生于人的意念活动，您有了这种意念活动，就与真做了梦相同，所以我所占卜的都得到了应验。”
顾琮做补阙时，曾因有罪被囚禁在诏狱中，案子已被判决了，他心里十分忧愁，坐着打瞌睡，忽然梦见他母亲的下身。他感到十分害怕，认为这是极为不祥的征兆。当时有位善于解梦的人反而向顾琮祝贺说：“您不必害怕，您母亲的下身正是您出生的道路呀。重新见到生路，这是大吉大利之事！”第二天门下侍郎薛稷，向皇帝上了奏疏，说他的案子判得与事实有出入，于是，他竟然能幸免于难。后来顾琮官至宰相。
狄仁杰曾经借梦进谏。据《旧唐书》记载，有一天，则天皇后召见宰相狄仁杰，武后对他说：“朕有好几次梦见玩双陆，可都没有赢，这是什么意思呢？”狄仁杰说：“玩双陆不赢，意思是说陛下没有儿子，这或许是上天在警告陛下吧？”武后听了这话，有所醒悟，当天把她贬黜的儿子庐陵王接了回来。
借梦进谏，在中国可谓是一种源远流长的进谏方式，往往能够收到意想不到的效果，当然必须掌握得十分巧妙。狄仁杰如此进谏，可想而知他的心中还没有忘记李氏君主。在武后当政时，李氏宗庙几乎就要断绝了，狄仁杰是一个孤立无助的老臣，在武氏家族之间委屈周旋，最后终于消除了嫌隙，并对挽救大唐的危机、使得李氏家族重新执掌天下起到了很大的作用。唐中宗复辟，狄仁杰的功劳首屈一指，通过这件事是可以想见的。
其实，古人对这个问题也早就有正确的认识了，“日有所思，夜有所梦”说的就是这个道理，即使拿今天的科学观点来看也是正确的。但从另一个角度看，如果由有道德、有水平的人来替人解梦，也未尝不是一件好事。
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