一月一日
药无良否，适病是用。衣无美恶，适体是穿。政无对否，需用是施。
一月二日
人以理知以欲行，故其事结果每成其私，尤其是有力与众多方面更然，为政者当审知此点。
一月三日
要挟之来，抛弃其致要挟之源，要挟可止。恫吓之来，抛弃其致恫吓之源，恫吓可止。
一月四日
发易收难的事，未发之前要慎于发，既发之后，要努力于收。
一月五日
能以理性作好恶之人，实为人群之宝，人类中有权利的组织，为表示理性，而其结果反以权力掩灭理性，故权力非使以理性作好恶者操之不可。
一月六日
言其要哉，言其难哉。可与言而不言失人，不可与言而言失言。失人误事，失言坏事。
一月七日
有权可以做对事，亦可以做错事。无权不能做错事，并且不能做对事。做对事的人不可使之无权，做错事的人不可使之有权。
一月八日
改革政治，找着空隙，始能一呼百应，天下从风。
一月九日
根本上错了的事，只可找错少的一条路走。中国模仿外国的政治，根本上错了处甚多。
一月十日
努力的自成定成，努力的自败定败，努力的自救必救，努力的自杀必杀。
努力的成人即是自成，努力的败人即是自败，努力的救人即是自救，努力的杀人即是自杀。努力的成人救人者，百不一见，努力的败人杀人者，举世皆是。亦即努力的自成自救者百不见，努力的自败自杀者举世皆是。
一月十一日
清水可以玩，洪水可以灌，高山可以游，平坡可以种。清高可以成名，不足以济世。
一月十二日
害同则合，利同则争。
一月十三日
大计大谋，要决于平静时。
一月十四日
司政务者要威重，威则可以遏乱萌，重则可以杜尝试。
一月十五日
道有千万条，到什么地，走什么路。药有千万种，治什么病，用什么药。舍了想到的地走好路，离开想治的病服好药，未有对处，而今之论政者，每犯此病，焉得治。
一月十六日
奇法不如常法宝贵，奇法用处少，常法用处多。奇能不如常能宝贵，奇能用处少，常能用处多。奇物不如常物宝贵，奇物用处少，常物用处多。
一月十七日
知法易，守法难。立法易，行法难。知而不守人危，立而不行国殆。
一月十八日
说的有十分把握的事，作的结果能有七八分，故谋事不可不多，行事不可不慎。
一月十九日
人与人之纠纷多由资产生息而来，国与国之纠纷多由金银代值而来。资不生息人类间之等差减小，金不代值国际间之盈亏无由。
一月二十日
施政须应需要，若为时所需要，初拒终迎，若非时所需要，初迎终拒。
一月二十一日
政治基础不到工农终是苟且。上不了生产合理的政治轨道，终难满足人生。
一月二十二日
知向外责人，行向内为己，则学荒世乱。知向内责己，行向外为人，则学励世治。以习惯囿智能是凡夫，以智能改习惯是豪杰。
一月二十三日
从己说，常识可贵，常言可宝。从人说，常识可惧，常言可畏。
一月二十四日
处事以谨惧为常态，以无畏为变格。大无畏的精神，要在知彼知己审时度势之后拿出，方免败事。且成功以后，即当改无畏为谨惧。
一月二十五日
胆大不先之以心小，胆大只有闯祸。心小不继之以胆大，心小即是无能。
一月二十六日
物不以稀奇为贵，以需要为贵。中是理的极则，对是事的极则，中为体，对为用，求理之中，即为得事之对。
一月二十七日
人心如水，无隙不入，为政者当知而善处之。
一月二十八日
权操之人，涉己之事，当慎与人为。
一月三十一日
政失法驰，人无畏慎，凡百事件，无不表示人欲之横流。求人材，考试与选举皆难得其真。设学校，教者与学者皆非为教育。理财政，征收与起解惟求其中饱。办建设，与利除弊皆供其扰民之资。言司法裁判独立，仅放其受贿之胆。政何可为。
二月一日
作事务须表里如一。表里如一虽仍有成败，但无忧患。
二月二日
智知易，勇行难，仁继尤难。
二月三日
撂了物的心，等于腐化物的霉菌。撂了心的物，等于毒害人的蛇蝎。
二月四日
凡事不能无困难，要从多方设法解除之，十分困难的事，一方解除一分，十方即可以完全解除。
二月五日
智者知之，愚者昧之，智者言之，愚者行之，故智恶其奢也。
二月六日
取人之财益己之财为穷盗，取人之智益己之智为贤哲，穷盗贤哲由心物辨之。
惜己之财为利，借人之财为义，义利为己为人辨之。
桑园寄子可，桑园寄父不可，贤逆由父子辨之。
二月七日
易唯谦卦六爻皆吉，盖谦压己而悦人，纯属自己一方面之努力。余虽善亦属与人共善，故有吉凶也。
二月八日
知人易而自知难，故知人不算明，自知始为明。
学问上撂了物则缺物，缺物则易为物所役，故撂了物的学问，终反为物所困。
二月九日
欲难言而行易，理易言而行难，欲勿轻行，理勿轻言。
二月十日
与人共事要常替人想，因人的困难即是事的困难。不为人想，是不仁。不为自想，是不智。
二月十一日
见人富贵而生忌者多，见人穷困而生怜者少，故穷困者勿求人怜，富贵当畏人忌。
二月十二日
贵时不留下贱的馀地，富时不留下穷的馀地，壮时不留下老的馀地，必困。
二月十三日
不入在牛肚里，不能用牛。不入在民肚里，不能为政。不入在兵肚里，不能统兵。
二月十四日
（旧历正月一日）惊奇事平淡视之，可免许多忧患烦扰。平常事紧张为之，可减许多低视悔败。
二月十五日
以仁处事安，以智处事利，以勇处事顺。
二月十六日
自我招烦恼，少亦不可。自外来烦恼，多亦不惦。仁者不惹祸，智者不罹祸，勇者不惧祸。
二月十七日
平常的道理易懂，平常的事件易做，故人须勿说奇理，勿做奇事。
二月十八日
离开生产的努力免不了穷，离开道理的努力免不了困。
二月十九日
欲用力先节力，欲用物先节物，欲用情先节情，既非用之不尽者，不大节不能有大用。
二月二十日
替人想想是处人的好法子，替事想想是理事的好法子。
二月二十一日
认清对面才可向前行，了解周围才可在中站。不是一说就能懂的事理，不可骤求多人行。
二月二十二日
行有不得者，反求诸己，胜道也，亦利道也。求己有得，则行之定有得，若舍己责人，非特无成功之望，且有不利之来。
二月二十三日
反己优作人，学圣贤尽其在我。宽怀利处事，效天地何所不容。
二月二十四日
分配之道有三：按需用分配，按劳动分配，按劳资分配。劳动与享有一致谓之对。分配是好的不对，按劳资分配是坏的不对。人有私欲，人群亦有私欲。人的罪恶由人的私欲所造成，人群的罪恶由私欲的制度所造成。人能化私为公，化欲为理，人则圣贤矣。人圣贤则人安。人群能化私为公，化欲为理，人群则圣贤矣，人群圣贤，则人群安。私资生息是人群之私，金银代值是人群之欲。应除私资生息，行按劳分配制，则化私的制度为公的制度。废除金银代值，行信用代值制，则化欲的制度为理的制度。化之之后，则人类间之恶风暴雨变为青天白日矣。
二月二十五日
资产物者，产资产者。耕者有其田，工者有其器，商者有其本，此田器本资也。由资合劳力所产者，谓之产。资供生产，含造化性，当公有，以补造化之不逮。产供生活，含劳动性，当私有，以补人心之不逮。共产主义者，资产皆公有，无以补人心之不逮，则难于生产。资本主义者，资产皆私有，无以补造化之不逮，则难于生活。以之生产者，资也。以之生活者，产也。资本制度病在资私有而生息以代劳动，不病在产私有而生活以励劳动，何可主张产亦公有。供生产工具者，资也。供生活需用者，产也。共产制度病在产公有而共用以懈怠劳动，不病在资公有而公给以减免剥削，何可主张资亦私有。生产工具，资也。劳动结果，产也。资供生产，含造化性，当公有。产供生活，含劳动性，当私有。资与产效用不同，宜公有宜私有显然亦异。明明二也，强合为一做不通。生产劳动也，用产享受也，劳动与享有当一致。资私有而生息，是不依劳动定享有，使享有与劳动分离。产公有而共需，是不以享有作劳动，使劳动与享有分离。明明一也，强分为二，做不通。
二月二十六日
人心没尽，处之无方，优遇或难善其终。人性知感，为之有道，薄施可致终难忘。理事如面发酵，不可失机，失机则无效。处事如蒸面食，不可失时，失时则罔成。
二月二十七日
或者曰，劳动亦非人之所不乐为，一切游动戏动，何尝不是自动，何有所励也。此系误享有为劳动矣，以劳动为目的者享受也，以生产为目的、劳动为手段者，斯为真劳动也。且游动戏动自由为之，若定时强之必为，亦非所乐为矣。或者又曰，科学进步之后，每日劳动三两小时足够生活，彼时劳动减少，人则不以为痛苦矣。劳动减少，是减少劳动，不能谓之减少痛苦，如看锅炉者谓之减少受热之时间可，若谓之减少受热之程度则不可。如掏粪土者，谓之减少受臭之时间可，若谓之减。少受臭之程度则不可。且科学发明为供人优美之生活也，非使人懒逸也，减少劳动时间，亦非所宜。生活比赛，生存竞争，减少劳动时间且亦非所能也。
二月二十八日
未合以前，当知离之不易，不可轻合。既合之后，当知合之不易，不可轻离。
平常人情，己利则拼命而争执，公利则草芥而敝屣，必谋公益者不可不有周到之计画。
三月一日
政治废传贤，经济废井田，为中国史上之两大痛事。
三月二日
治病虽急则治表，但不可忘却治本，若忘却治本，终有不治之一日，治国亦然。
三月三日
解理的学问，当由内向外。解物的学问，当由外向内。中国是由内向外的方式，适于解理，不适于解物。欧美是由外向内的方式，适于解物，不适于解理。故中国缺物，欧美缺理。中国应效欧美由外向内的方式解物，欧美应效中国由内向外的方式解理。由内向外，是以一衡万，难得而易知，得一可以知万。由外向内是由万找一，难知而易得，知万可以得一。万是事物，不易尽知，故一不易找。一是母理，不易探得，故万亦不易衡。
三月四日
说理最怕牵连，若不划清界限，无论就何说起，均可牵连尽宇宙之事。如道路然，正太路本是太原到石庄之路，若不划清界限，牵连说起，可以说是由山西到全球之路。今日不找母理之论理法，尽犯此病。
三月五日
自己不谋照像，绕世界寻找与自己同的像片，真是枉劳。自己不谋置尺子，寻遍物的长短，作自己的尺子，真是愚干。今之学者每如此，理尚可明哉。
三月六日
迷信不对，迷不信亦不对。宗教式之迷信，与科学式之迷不信，其错维均。
三月七日
金银代值有四弊害：
（一）违反生产愈多生活愈优裕之人生原则，反成生产愈多生活愈困。
（二）违反为产物而劳动之劳动原则，以致人生不困于物产，反困于金银。
（三）违反保障人民生活的政治原则，物产剩余，政治反须限制人民工作，以减少人民之生活。
（四）违反互通有无的国际贸易原则，反开商战之路，增兵战之端。私资生息有四罪案：一、强盗罪。二、杀人罪。三、扰乱罪。四、损产罪。私资生息金银代值合凑有二罪恶：一、资本家毁灭物产，生产者减少产量，使人失业失食。二、使劳动者被资本家残杀之余，复供国家作杀人之具。
三月八日
尺是长短物的，称是轻重物的，理是对否事的。但理有母理子理，因之所生者为子理，只有所生而无生之者为母理。怎么做是子理，为什么做是母理。子理是随时地变的，母理是不变的，子理为何变，为合母理而变，不合乎母理的子理是不对的。一件事必须子母理相合，始得谓之对。不合乎母理，不可存在。不合乎子理，不能存在。昧于不可存在，只努力于能否存在，致已往之历史皆成为人类之痛史矣。物有何用处是物理，事需何物是事理，事与物联合，事理为母理，物理为子理。由事理找物理，由内向外。由物理找事理，由外向内。解事须由内向外，解物须由外向内。
三月九日
路走通走不通，须从一步一步的说。步步走通才是走通，有一步走不通即走不通，做事亦然。
三月十日
赶的及，易如反掌。赶不及，难于上天。
三月十二日
利害相随，谋利即需防害。利从最小处算，须尚可为，害从最大处估，须尚堪受，事始可做。
三月十三日
事分二类：一是人与人关系的事，二是人与物关系的事。人与人关系的事属情理，人与物关系的事属效用。情理属心，但须以物表心。效用属物，但须以心发物。心不以物表则心朽，物不以心发则物废。
三月十四日
不可食的物与可食的物不可放在一处，不可食的药与可食的药不可放在一处，不可用的物与可用的物不可放在一处，放在一处就有错的可能。凡一切危险品不可放在家里，放在家里即有危害之可能。尺是长短物的，称是轻重物的，母理是对否事的。定物之长短本乎尺，定物之轻重本乎称，定事之对否本乎母理。不合乎尺的长短不对，不合乎称的轻重不对，不合乎母理的事不对。人以生为最高原则，此原则即人事之母理。人事凡不合乎人生者，皆不对，此为千古不变的。如何合乎人生，此为随时地变的。或者曰：谁不知此一言而足供人类始终用，何值努力，殊不知此一言也，而为人类万事之准，不努力于此则万事白努力，非特白努力，且为犯罪之努力。假使古人努力于此，传贤之政治制度不会废。假使今人努力于此，资本主义之制度不会存在，共产主义之制度不会发生。
三月十五日
事理有母理有子理，母理是永远不变的，子理是随时地变的，且是为合母理而变的，故不合乎母理的子理是不对的。“例”人与人交接，以敬为原则，敬为交接之母理，是永远不变的，行敬为子理，是随时地变的，且系为合乎母理而变的。中国男女交接，以授受不亲为敬，故不亲。西洋则以握手为敬，故握手。不亲与握手是随时地变的，且系为合敬而变的，若不合乎敬的不亲与握手，是不对的。事有相反的两方，向相反的两方向是不对的，使相反的不相反始对。故对在不对的中间，不在不对的反面，对是一，是绝对的，不对是万，是比较的。“例”人吃饭吃的不够量是饿的不对，吃的过量是别的不对，吃的合量始对，故合量在不饿不别的中间，不在饿或别的反面。合量是一，是绝对的。不合量是万，别饿的程度有万种，是比较的。果是不能定是非的，如同点是不能定方向的，由因衡果始能定是非，如同由点成线始能定方向。“例”如由甲地到乙地有三条路：一是快而不省费，一是省费而不快，一是安适不省费。快省费与安适均无是非，即是果无是非，如同点无方向。为快而走快路，由因衡果，知为是，为快而走省费或安适路，由因衡果知为非，如同线始有方向的。
三月十六日
不可贪一时之便宜，坏百年之大计。
三月十七日
作事不可从主观，要从客观。从主观，智识虽大亦难对。从客观，智识虽小亦易对。作人不可从客观，要从主观。从客观，智识虽大亦难对，从主观，智识虽小亦易对。
三月十八日
事非相需不可商。
三月十九日
何谓心，真鸡蛋（能孵小鸡者）减去非真鸡蛋（不能孵小鸡者）谓之心。
三月二十日
明明有物，何曰唯心。明明有心，何曰唯物。实是心为因，物为果。果现因，因发果。无因果不能成，无果因无所现。因发效而果供用。由因成果，则因效失而果效现，以果变因，则果效失而因效现。
三月二十一日