问：见性就是和宇宙同一体吗？
师：最初的见性是见到了本来面目，并没有和本来面目融为一体。相当于见到了苹果，并没有尝到苹果的味道，只有吃下去才和它融为一体。
问：有没有解脱心灵的方法？
师：心灵的解脱要从智慧入手，认识到位是理上的解脱，功夫修到位才是事上的解脱。只是理论上的了解，功夫没到位，遇到烦恼还会反复。很多学佛的人在理论上已经认识到了，为什么在事相上超越不了呢？就是功夫不到位。
问：功夫具体指哪方面呢？
师：就是身心的转变。生理和心理要通过禅定来转变。研究佛学理论的人，在理上是通达的，但事情出现的时候，他本能的反应跟俗人一样，就是因为他们只研究理论，没有在修证上下功夫。佛法分理和事，两者必须同步进行。
问：我念三字明的时候，第一个感觉是身体空掉了，自己没有了，这是好现象吗？
师：非常好，要的就是这个效果。只有把身体空掉，忘掉，才能入道。
问：这时候是和宇宙融为一体吗？
师：只是偶尔的感受，不是持续性的，但这是前兆。必须随时随地都感觉到身体和整个宇宙融为一体，无论走路、吃饭、做事，一动念，刹那间和宇宙融为一体。要达到这种程度，首先要转化身体，身体不转化，是一个独立的存在，就无法和宇宙融为一体。当身体转化后，只要动个念头，甚至不需要动念头，就会感到整个身体扩散了，弥漫了，和宇宙融为一体了。为什么常人的身体无法弥漫到整个宇宙，而是一个实实在在和宇宙分离的独立的个体呢？就是因为没有经过长期禅定的修炼，身体没有转化。
问：我念三字明的时候很有感觉，声音很洪亮，就这样练下去能转变生理吗？
师：再配合禅定就可以改变生理。
问：刚开始念“嗡、嘎、吽”的时候，感觉到气在体内转，接着妄想杂念来了，就感觉不到了，重新集中精神念的时候气又开始转，这样正常吗？
师：正常。结束了这个转的过程就好了，会进入一种静止的状态。
问：在练动功或打坐念“嗡、嘎、吽”的时候，感觉到气在体内转，不做这些的时候，气在体内转的感觉就比较弱，这说明什么呢？
师：这是一种正常的感觉，说明你身体的底子不是很充实，精力不够充沛。念“三字明”就是为了和宇宙衔接。练动功是为了疏通经络，让身体的精力更充沛。刚开始修炼的时候，动的时间应该多于静的时间，只有动的时候才能把生理的机能激活。当生理的机能激活以后，就要静多动少。当到了第三阶段，动就是静，静就是动，动与静是同时的，动中有静，静中有动。
（此时旁人手机响）你手机的声音这么燥，这么燥的力量才能触动你，说明你的内心比手机的声音还燥。一个人内在宁静不宁静，听他手机的声音就知道。内在宁静的人，手机轻轻一响他就听到了。内在浮躁的人，手机的声音要很大，冲击他，他才听得到。修行人怎么会这样呢？
问：生活中每个人都要接触物质，但我以前采用回避的方式，现在堂堂正正地面对行吗？
师：有定力就可以！修行到最后必须融入红尘去面对众生，才能证明佛法的价值。很多修行人进入了一种误区，回避物质，回避事情，回避众生。佛法离开了众生，还有什么价值与意义呢？回避人、事、物只是修行的某个阶段，并不是从始至终都如此。如果修行以十分为圆满，与事与人隔绝只占了两分，其余八分要借人借事修炼，才能让功夫、福德、智慧圆满。
问：能否告诉我们佛菩萨和历代祖师密传下来的修行精髓？
师：这是很多人渴望的，都希望有一个密法，有一条捷径。实际上捷径、密法都是在自己身上下功夫，最终回到心态上来做到：第一专注，第二内省，第三觉知自己的起心动念，第四感悟。修行的快慢取决于你对修行的专注程度。当然，法脉传承也很重要。
问：当真我脱离肉体时，就能和宇宙融为一体吗？
师：不是灵体脱离了肉体才和宇宙融为一体，是连肉体也同时和宇宙融为一体。当身体转化后，打坐的过程就是身体溶化、消失、弥漫、和宇宙融为一体的过程。
问：《心中月》上说，头脑退了，真我出来了，但始终感觉到……
师：是有这个过程。当经历了这个过程后，就可以感觉到肉身和宇宙融为一体，因为这时候的色身已经起了变化。
问：和宇宙融为一体的前提是不是灵体要先出去？
师：对。灵体不能和宇宙沟通，身体就不可能和宇宙沟通。前提是灵体能和宇宙融为一体，才能完成第二步——身体和宇宙融为一体。
问：灵体是不是要不断地进出，身体才能和宇宙融为一体？
师：第一步先让灵体和宇宙融为一体，然后再转化身体，让色身和宇宙融为一体。灵体在进入色身之前原本就是宇宙的一部分，当我们通过某种方法把它修出去后，它才会和宇宙相应并融为一体，因为它是从宇宙中来的，否则你怎么修也无法和宇宙融为一体。当色身被宇宙的高能量物质转化和取代时，就完全和宇宙融为一体了。
问：肉体是怎么转化的呢？
师：靠禅定和有为法的修炼。
问：为什么大部分祖师走后，不把肉身留下呢？他们的肉身住世不是可以度更多的人吗？
师：如果生前在身体上下的功夫多，把肉身转化了，死后就能把身体保存下来；如果生前在身体上下的功夫少，肉身没有转化，只是把灵体修出去了。实际上把灵体修出去和宇宙融为一体这个过程是很短暂的，很容易完成。但是要转化这个肉身，让它成为金刚不坏之身留下来很困难，需要投入数十年的时间。如果有正确的方法专门在身体上下功夫，十年的时间可以把肉体修成金刚不坏之身。但是把灵体修出去只要半年。古人把灵体修出去一般就是百日。如果是年轻人，童子身，十年足以转化肉身。
问：灵体出去需要非常健康的身体做基础，是吗？
师：常人的身体足以让灵体出去。但要让身体不坏，没有十年乃至三十年的修炼是达不到的。我们的灵体本来就是从整体上下来的，所以它们很容易相应。
问：身体要空掉，必须足够健康。身体空不掉，灵体是出不去的。对吗？
师：对！如果身体有病肯定空不掉。但以一般人的健康程度足以空掉。身体空掉不是难事，但要让它长期保持空的状态必须健康。刹那间的空掉一般人都很容易做到。
问：灵体出去就能脱离轮回吗？
师：未必能脱离轮回。人之所以轮回是因为对世俗的贪恋、嗜好太多。如果一个人对世俗上的任何东西都不贪恋，不执着，没有任何世俗的欲望，不修行也不会轮回。对世俗都不执着，不留恋了，怎么还会轮回呢？
问：如果一个人对世俗没有任何兴趣和贪恋，是不是表示他已经没有任何业力了？
师：对。在达到这种程度的同时，他也具备了另外一种力量，就是对任何人事物都能随缘来去，不执着。但这不代表他没有责任心，当需要时他还是一样会去做，只是过后无痕。所以佛教的最高境界不是不可为，而是无所住，在“为”的过程中借人事物来检验自己的心是否有所住，有所住就要轮回。可是有的人知道自己达不到无住，于是不为不做。不做就不能起用，佛法修炼到最后一定要在起用中才能超越，解脱。就像罗汉处在禅定中虽然超越了生死，但到了一定时间还得出定，出定后还是没有超越生死。
不执着，一是心态上不执着，二是功夫上不执着，即身心随时都能和宇宙融为一体，没有脱离整体，无论做什么都是整体在做，整体把一切涵盖其中。这时候已不存在执着与不执着了。如果功夫再硬一点，就是执着也一样可以回归。但此执着已非彼执着，因为已经和整体融为一体了，不是个体的执着，而是整体全然的执着，也就是万物同一体。
问：您书上说“不断地打捞”是指打捞什么？
师：指随时看“信号”有没有中断，能否随时把信号发出去，把外面的信息接进来，能否百发百中。也就是不断地和整体衔接，保持信号不中断，身心随时和整体融为一体。这个信号是指生理和心理跟宇宙衔接的状态，身体疲劳容易导致信号减弱或中断。说得再直白一点，身心疲劳会导致灵体发射不出去，送不上去。所以不仅要保持身体健康时“在线”，还要保持病危时也“在线”，临终才有把握。身体健康时在线，未必能保证病重、病危、临终时还在线。身体健康、心情愉快时容易在线。当临终氧气管插在鼻孔里，看你还能不能在线！
问：平时都能在线的人不必等到临终，提前把腿一盘就走掉了，不是吗？
师：对。不必等到临终，提前把腿一盘，舌头往后一卷，气一憋就走了。过去的高僧大德说什么时候走就什么时候走，完全做得了主。因为他活着的时候身心一直都在线，已经掌握了生理和心理的开关，走的时候只要把生理的信息切断就行了。佛教讲的“相应”实际上就是“在线”的意思，你是否与佛菩萨相应，就看你是否在线。身心的感受很难找到合适的语言来表达，世间上的语言真的不够用，这些感受已经超越了语言。所以我们要学会用心灵沟通，不要用语言沟通，语言太粗糙了，不能表达本意。
问：把舌头往后卷，口水会很多，可以这样做吗？
师：可以，能让身体焕发青春。我们年轻人精力充沛，不需要这样做。过了五十岁以后可以这么做。
问：正确的做法是什么样呢？
师：正确的做法是把舌头往后一卷，往上一顶，口水就缓缓而来。五十岁以后身体的精力不够用了，舌头一顶会刺激肾上腺，肾水就容易上来，就容易获得能量。这就是古人用的一个方法——千口水，也就是“活”字。要想活，就要掌握“千口水”。掌握了千口水就能长寿。“活”字就由千、口、水组成。