昨天晚上我给大家一个话头，让大家回去参，大家是否参究出来了？还记得是什么话头吗？（答：在哪里解脱？）
佛法所讲的解脱是现在，还是未来？是活着，还是死后？记得我19岁那年，有个人问我的同学一个问题，他说：“你们佛法修到最后，最高的境界是什么？”我同学说：“是解脱，是成佛。”那个人又追问了一句：“何时才算解脱？何时才算成佛？”我同学回答说：“死了就解脱了，就成佛了！”
当时我知道他回答的不对，但我自己也没有更好的答案，所以这个问题一直放在我心里。十六年了，因这个话题，又引出了一连串的问题。
我再给大家一个话头：佛法的起落处在什么地方？如果大家不明白这个话头的意思，我可以解释一下，就是你修学佛法，从哪里下手？你圆满了，又落在什么地方？或者说落在什么地方才算圆满？也就是“佛法起落于何处？”或者“佛法起落在什么地方？”起，起在什么地方？落，落在什么地方？如果这个问题你们回答不出来，我可以告诉你们：你根本不知道如何下手用功！你也没有理解佛法的真实含义。
学佛的意义在何处？你想开智慧，不在这些问题上琢磨，在哪里用功呢？坐在这里随着妄念跑？一会儿跑一下，一会儿压一下，就这样来来回回，几个小时就过去了！
静坐时，你得到了一两个小时的休息，比不静坐时舒服多了，你以为这就是道！实际上头脑里面热闹得很！如此下去，何时能入道呢？
第一个问题大家还没有回答呀！佛法所说的“解脱”，是在哪里解脱？我可以告诉大家，如果你把希望寄托在临终时解脱，甚至死后解脱，那你是自欺欺人！你活着的时候都没有解脱，死的时候能解脱吗？你活着的时候都没有入道，死了之后能入道吗？
你们会问：佛法讲的“中阴超度”“中阴成就”，难道是假的？我不否认有这种说法。可是你是一个年纪轻轻的人，又不是一个行将就木的人，为什么要把希望放在最后呢？为什么不把希望放在现在呢？
你在这个娑婆世界都不能解脱，满脑子贪、嗔、痴，难道到了极乐世界就能解脱，就没有贪、嗔、痴？你在这里都放不下，到了极乐世界就能放下？你在这里已经被压得走不动了，又如何到极乐世界？（答：……）
修学佛法究竟从何处下手？最后又落在什么地方？（答：……）道芳，你不要回答那么快呀！你回答的都是错的，连边都没有沾上！我问你：你怎么从心里下手？你以为像你一样天天念念阿（a）弥陀佛，就是从心里下手？你连阿（e）弥陀佛都念错了，整天念阿（a）弥陀佛、阿（a）弥陀佛，连个阿（e）弥陀佛都不会念，还念个阿（a）来！
整个佛法都被一位所谓的大师给扭曲了！明明过去都是念阿（e）弥陀佛的，自从那位大师开始传教以后，全国上下、世界各地的佛教徒都念阿（a）弥陀佛了（发a音，力量从嘴里出去。发e音，力量震动上颚，传导到头顶，从头上出去）！而且还叫大家观想肚脐眼，观想脚下！你把神识引到肚脐眼，引到脚下，临终就从肚脐眼、从脚下出去，进入饿鬼道，进入地狱！
稍微明智一点的人都知道，这个大师是假的，连佛法的基本理念都不懂！你一念e，整个力量就冲到头顶，头顶上的莲花就开了，你的神识就冲出去了！你再念一下a，头部的力量都从嘴巴出去了！
就算在这点上我的理念错了，你是传净土的，知道神识从头顶出去才能往生极乐净土，为什么还要大家把神识守在肚脐眼、守在脚底呢？那不是把大家的神识都引到下面去了？而且还让大家把希望寄托在死后往生极乐世界！
佛法的起始处是当下，佛法的最终结果还是在当下！上上佛法的精神不提倡过去，也不提倡未来，只有当下！下手处是当下，最后也是落在当下。如果你不承认这一点，纵修三大阿僧祗劫，也不会有丝毫成就！
所谓的佛法承认有过去、有未来，那是对中下根器的人而言。真正上上根器的人，只有当下！当时神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全都是上上根器的人。
只有当下，没有过去，没有未来！佛法说有“过去”，但是你已经把握不住了，虽然有，也如同无。佛法说有“未来”，但未来还没有来，你也无从把握。只有当下才是你能把握的，才是禅宗的最高境界，才是佛法的核心！
所谓的“当下”，是未来的当下，也是过去的当下。你能在这一个当下入道，在下一个当下你也能入道。也就是所谓的这一念入道，下一念肯定入道，念念都入道！既然你一念能入道，这一念、下一念、再下一念又有什么区别呢？所以说一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一个当下能入道，每一个当下都能入道！
佛法最初是讲“当下”，后来为了更精确地解释，又讲“刹那”，刹那比当下还要迅速。你能抓住这一刹那，下一个刹那你也能抓住，每一个刹那你都能抓住。也就是说今天你会做的事情，不可能明天就不会做了。只要你今天会做，明天、后天，永远都会做！
如果你的下手处不是当下，而是过去和未来——回忆过去，渴望未来，这已经是邪见了！不仅修道的下手处是当下，当你成就以后，在行愿的时候，还是要落在当下。只有时刻处于当下，才能使功德圆满。
佛法所讲的当下，不是社会上所说的“现实”。大家在给人介绍佛法时，千万不要介绍错了。我亲眼见到，亲耳听到一个俗家人问一个出家人佛法讲的“当下”是什么意思，这个出家人回答说：“就是要现实一点，这就是当下！”“当下”怎么会是“现实”呢？这个出家人还是一个很有名气的大和尚！
佛法讲：“宁可千日不悟，不可一日着魔！”宁可不让大家信佛，也不要让大家信了“邪佛”，入了邪道！我们佛教圈里很多人抱有这样的观念：虽然他讲得不对，是邪知邪见，但是也有很多人因为他讲的而信佛了！这种“信佛”有什么用呢？信的是邪佛，不如不信！也就是说你第一次接触，一入手，一上道就是邪道，还不如不上道，不信佛！
你站在原地不动，一个真正的过来人一带你，你就入了正道。你说与其站在这里不动，不如跟着自己心中的明师跑。可是跑偏了，你都不知道！为什么那么多经书你不读，光去读人家的“注解”呢？为什么过去的祖师们呕心沥血，把佛经一字未改地刻成碑文，保存下来？就是怕以后有人篡改，根据自己的思想来解释佛经，扭曲佛经的原意。
读佛经，必须先读原文，再读他人的注解。如果你先读注解，就容易被注解者的思想牵着跑，进入他的思维模式，按他的思路去理解经文。如果你先读佛经，就会形成自己的思想和思维方式，你再读他人的注解，就有能力鉴别。
如果你把希望寄托在临终，这一生你注定一事无成，你想在修行途中有丝毫成就都不可能！
想起禅宗的思想境界，我信服得五体投地！可是又无法讲给众生听。不要说我了，就连过去的祖师爷、佛菩萨都无可奈何，拿众生没办法！我这也是看破了，没放下，明知不行，还要讲！
有时候我想：有些信徒跟在我身边这么久了，连佛法的真实含义还不明白。有一天出去了，别人问你跟在万行身边多久了，你说一年或者两年。人家问你：你在万行身边，万行对佛法的起落如何解释啊？你说“临终解脱”，人家会说万行狗屁都不是！
就像过去马祖禅师问他身边的一个小和尚：“佛在何处啊？你师父是怎么教你的？”小和尚回答说：“佛在西方！”马祖说：“你师父狗屁不是！”小和尚一听，你竟敢骂我师父，多丢我师父的人啊！难道我师父说得不对？我回去问问师父。
回去后小和尚对他师父说：“马祖骂你什么都不是！”师父说：“马祖问什么？”小和尚说：“问佛在哪里。”师父告诉他：“佛在眼前！”小和尚一听，哎呀！这个回答好，马祖听了肯定高兴！于是又跑到马祖那里，马祖问他：“你师父怎么说的？”小和尚回答说：“佛在眼前！”马祖说：“这个老头这么狡猾！”