（有人请上师开示“辟谷”的问题）
实际上过午不食，加上适当的运动，就不需要辟谷（师父指主动辟谷的行为）。为什么佛门里很少听说“辟谷”这个词呢？因为很多人长期过午不食，再加上静坐、跑香，就不需要辟谷了。
当修到一定程度，体内的元气足了，自然不需要五谷杂粮等食物来补充元气，也就是达到了自动“辟谷”的状态（有的人是短期不吃，也有的人长期不吃）。刚开始几天要多喝开水，会排出黑色的宿便。如果元气不足，就不会自动辟谷。我们的身体有这样的规律和现象：气满不思食，精满不思淫，神满不思睡。
我们五脏六腑的元气是通过胃产生的。我们从嘴里吃进的食物，首先是到胃里，通过胃液的研磨、消化，再输送到小肠。营养在小肠里被吸收后，便输送到各个器官。糟粕就通过大肠排出体外。五脏六腑通过吸收营养产生元气，同时又有排泄的功能。
静坐的人，或者有些意志比较薄弱，容易受暗示的人，通过别人的诱导，譬如对他说“气满不思食”，这句话对他产生了心理暗示的作用，由心理影响到生理，他就可以不吃饭，也不觉得饿。
有些人的确是生理的元气充满了，体内贮存的能量足以满足身体的需求，不需要再吃食物来补充营养了。就像有些动物在冬眠之前，有一两个月吃得很多，是为了让身体积蓄能量。一到冬天，它就封口不吃也不动一样。
为什么一个冬天不吃不喝也能维持生命呢？因为体内贮存了足够的能量供身体消耗。等冬天一过，春回大地，阳气开始上升，这些冬眠动物也苏醒了，它们体内贮存的能量也消耗得差不多了，就需要进食了。
我们人无论修行不修行，每年也会有一个月吃食物不香。如果你是一个修炼的人，出现自动辟谷现象往往是在这一个月里。就我个人来说，每年农历的六月我吃饭就不香。在我闭关修炼期间，这一个月都不吃不喝，每天照样打坐。还有一些身体强壮，胃功能比较好的人，在辟谷期间照样干体力活。但是这样的人很少。当这一个月把体内贮存的能量消耗完以后，身体又开始接受食物了。
修炼的人在这个阶段，功力往往会大增。因为食物属于阴性，吃得越多，越容易昏沉，提不起精神。不吃食物，或者少吃食物的时候，体内的阳气相对会比较足。既然阳气足，就会往上升，功力自然会增长。
所以过去很多开悟的人，都是在辟谷期间的凌晨开悟的。也就是过了子时，两点以后。因为这个时间大地的阳气是从下往上升，我们体内的能量也是从下往上升。道家和密宗讲的“开顶”，也多是在这个时辰。其余的时间也有，但是很少。
就像莲花开放都是在清晨一样。早晨我们起床以后，发现莲花都开了！为什么中午以后，到了傍晚，莲花苞又都合上了呢？因为午时一过，能量就开始往下走，莲花苞就慢慢地合上了。等到子时一过，能量又开始往上升了，莲花苞又渐渐打开了。
我们人体生理机能的运行规律与自然界的植物一模一样。道教讲：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”这里所讲的“精”，指的是人体的精力。我们通常讲的“某某人精力特别充沛”，指的就是这个“精”。
越是精力衰弱的人（或者身体虚弱的人），他的欲望越重。为什么呢？因为他的精力，或者说元气不充足，体内就有足够的空间让它流动，它就会乱串。而当一个人的精力充沛，能量充足时，它就形成了一种整体性的力量，也就是一个完整的能量体，就不容易流动，所以他就不会产生欲望。
我们体内有一种力量，它原本就来自宇宙，所以很容易和宇宙的力量相应、相吸、沟通。可是我们身体的能量往往因为消耗太多而无法往上升，只能往下沉。当你修炼到一定程度，体内的能量往上升时，它自然会和宇宙的力量紧紧地吸在一起。因为它本身就来自宇宙，很容易被吸上去，回到源头。
可是很少有人能把生理的能量修充足，而且还能保证它不外漏。如果你能做到，这股能量就会转过头来，从下往上升。常人不是能量不足，就是充足以后又漏掉。
如果你能把这股能量修充足，而且不让它漏掉，它就会在体内形成一个循环（从督脉上升，从任脉下降），然后再从中脉上升。这时候你就不要在地面上打坐了，可以跑到山顶上或者屋顶上去打坐。总之，离地面越高越好。因为地面有吸引力。
既然地面有吸引力，为什么树枝又会往上长，而不朝地面长呢？这说明宇宙虚空同样有吸引力。所以当一个人的精力充足并保持不漏，它就上升变成了气。这个气不是呼吸之气，而是元气，道教把它称为“炁”（古文字）。
当一个人没有欲望时，精就变成了气。狭义的欲望，指的是男女之间的性欲；广义的欲望，指的是人的贪、嗔、痴、慢、疑，包括人的种种理想、抱负，都可以归为欲望之列。
因为你有种种的欲望（包括广义和狭义的欲望），所以你就无法保持先天的元气。尤其是当你有了生理的欲望，先天的元气就会变成后天的“精”。有了精，你的欲望会更强烈，精就会漏掉。所以佛教讲的“六通”中，有一通叫“漏尽通”（指生理、心理和证量上的三种漏），其中就包含了这种生理上的漏。佛在《楞严经》里讲，漏尽不证，要想成佛，犹如煮沙成饭，是不可能的事。
就算你通过某种手段达到了不漏，你还得让这股力量回过头来往上升，升到中间变成“气”。如果你降伏了这股气，让它继续往上，升到头顶就变成了“光”。在下面是精，在中间是气，在头顶就是神，或者叫光。
就像一杯水，遇到冷空气就变成冰，中等温度就是水，遇到高温就变成水蒸气。这就是修行层次高的人，头顶上会有光的原因。他把下面的能量由精变成气，再把气变成神光，散发出去了。
既然我们人体能从五谷杂粮中获得能量，再把能量释放出去，我们也就能把宇宙的能量吸收进来。但是必须达到全身八万四千毛孔都张开，才能吸收外面的能量。
既然毛孔能吸收外面的能量，也就意味着你体内的能量也可以通过八万四千毛孔释放出去。这就是我们跟修行高的人坐在一起，会感到他的身体发热，火力特别旺的原因。同时也会感到自己的头脑很清醒，更活跃。因为他的能量场比较大，可以影响周围的人。就像一团火焰，我们一靠近，就会感到身体发热。或者当我们走近一座冰山时，身体就会发冷。这都是能量辐射的现象。
如果一个人修行很高，能量场比较大，他摸一摸你，就能改变你的能量场。甚至他用过的东西，如杯子、筷子、碗、衣服上都有他的能量。你一碰到他的东西，就能改变你的能量场。这就是佛教千百年来讲的所谓的“加持力”！实际上把秘密说穿了，就是能量场的作用。
“能量”是现代科学的用语，过去没有“能量”之说。科学越发达，越能证明宗教所讲的是真实不虚的。科学只有两百多年的历史，而宗教已有五千年的历史，就佛教而言，已有二千五百多年的历史，所以就目前来说，科学还无法证明宗教。
就像我们中国的《黄帝内经》，科学考证有五千年的历史，据人们传说已有上万年的历史。但是科学家是以考证为依据，不听人们的传说。即便是五千年，科学也只有两百多年的历史，怎么能证明《黄帝内经》是否正确呢？
实际上我们中国的中医就是源于《黄帝内经》。学中医的人必须读《黄帝内经》，就像学佛的人必须读《楞严经》《金刚经》《圆觉经》一样，这是学佛的“根本经”，《黄帝内经》也是学医的根本经！
中医的针灸、按摩过去都是按照“子午流注”来治疗的。因为子时，我们人体的能量全部要归源。这时候你就不要工作、劳动了，最好是休息。如果这时候你不休息，还集中精神去做事，你体内的能量就很难回到它的源头。
“源头”一是指丹田，二是指身体的各个脏器。身体工作了一天，到了子时是需要休息的时候了。当我们在这个时辰休息，气血就会全部回到五脏，五脏补充了能量（等于五脏吃饱了），过了子时，能量又从五脏分布到身体的各个角落，开始工作了。
过去的修行人，尤其是年轻人，通常子时还在用功。因为在这个时辰用功容易降伏身体的能量。但身体虚弱的人、精力不充沛的人，子时应该休息。
为什么男同志在清晨会明显地表现出很强的欲望呢？因为这时候生理的能量走到了下面。这时候你必须起来修炼，通过修炼让能量往上走。否则，能量就一直停留在下面。所以佛教的修行人通常早晨四点就起来修炼。有机会我会给男同志专门讲一堂课。
修行人必须懂生理学、医学。不懂生理学、医学，想修行，想入道，想弘道，绝无可能。作为一个修行人，你就是不精通“五明”，也要了解五明。
释迦佛就是一位大医学家，世界上最早的一部“生理学”，就是释迦佛讲的《禅观正脉》。我曾经推荐大家看，你们可能还没有看过！修“白骨观”的人，都要先读这本书。
我们体内的能量，在头上是“神”，在中间叫“气”，在下面就成了“精”。修炼以后，就由精变成气，由气变成神。如果你不修炼，有了欲望，它就由神变成气，由气变成精，这时候欲望会更强烈。也就是说精、气、神是一个东西。譬如水，你可以把它变成冰，也可以把它变成水蒸气散发掉。水蒸气就是水，就是冰；冰就是水，就是水蒸气。三者是一，不是三。
为什么古人要把它分成精、气、神呢？它在我们体内确实是一种东西。但是当它走到不同层次时，就会变成不同的形象。如果你没有欲望，身体里就有用不完的元气；如果你不消耗体力，又没有欲望，身体里就有用不完的神光。
如果你很能干活，你体内的“神光”就少，“精力”也少，但是你的体力就比较大。如果你不动脑筋，也不干体力活，你体内的“精力”就特别旺盛，通常容易产生生理欲望。为什么过去祖师爷们都是半天干活，半天修炼，而且在修炼之前，都要运动——跑香呢？因为通过跑香把身体跑热，让下半身的能量输送到上半身。下半身没有能量，就不容易产生欲望。
我们人体之所以有周期性的生理变化，就是因为我们有欲望。一个修炼成就的人、功力很深的人，就没有生理上的周期性变化，没有后天的生理反应。这就是佛经上讲的“马阴藏相”。道教讲的“斩赤龙，降白虎”也是这个意思。
我们之所以有后天的生理反应，是因为有了欲望以后，神光就变成了气，气就变成了精，有精就要漏。如果你没有欲望，就会保持先天的精、先天的气、先天的元神。它是在身体里面运转的，当你有了欲望，它就从上面转到下面。如果你没有欲望，它就从下面转到上面，从上面出去了。
关于生理方面，我曾经给几个比较好的道友讲过。因为他们渴望修行，确实在苦苦地追求道，但又不懂生理。不过谈及这个话题，在这里不好讲透。因为各行各业都有保守派和开放派，我想我们这里也会有保守派、开放派。今天请允许我以“开放派”的表述方式，把人的生理谈透。如果有谈错的地方，或者语言不文雅，请大家一定要原谅！
我手里拿着一串念佛珠，就先讲一讲念佛珠的来历。据说文殊菩萨在无量劫以前做教主度众生的时候，遇到了“一阐提”。何为“一阐提”？大家可能都知道，就是极难发心、极难度化、极难成佛的人。这类人要到无量劫以后，才能发心，才能成佛。可是文殊菩萨是急性子，等不到无量劫以后再来度这些众生，于是就把手中的宝剑放到空中一挥，“咔、咔、咔”，这些一阐提的头全都掉了。
我们在座的也有“一阐提”，无论你怎么说，他都执迷不悟，都不听！你怎么说，他都有他的道理。文殊菩萨遇到这样的人，一着急，宝剑一挥，他们的脑袋全都掉了。掉了以后怎么办呢？他就把这些一阐提的脑袋用绳子串起来，给他身边的阿罗汉每人发一串。
阿罗汉把它拿在手里念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，就把这些一阐提的佛性唤醒了，他们就不需要等到无量劫以后才发心，乃至成佛了。也就是说今天杀了他，阿罗汉拿着他的头念佛，下一世他投胎做人，菩提种子马上就萌发了。
“一阐提”也能成佛，但是极难成佛。因为虽然他也有佛性，但很难萌发，要等到无量劫以后才能萌发。文殊菩萨替他们着急，就用这种方式来度他们。这就是念佛珠的来历！
过去有些阿罗汉成圣以后，不出来度众生，手里拿着念佛珠不停地念。意思是大地的众生好比是一阐提，我虽然不出去有形有相地度众生，但是我在山上不停地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”加持一阐提，也是在度众生。到了后来，大家就不知道念佛珠的来历和作用了。
念珠还有一种作用，古人在传法、讲法时，用它来比喻我们生理的结构。（师拿出念珠）这串念珠是拉蒙师父用铁树给我做的。十八罗汉的头像各具形态，没有一个是重复的。念珠的中间用一串星月菩提子连通，象征人体的中脉。罗汉头穿成的珠圈代表左右二脉，或者任督二脉。
在座有读过道教和密宗经典的都知道，密宗比较重视左、中、右三脉，道家比较重视任、督、中三脉。一个是前、中、后，一个是左、中、右，因此两家争论得非常激烈！
尽管他们的观点不同，但有一点是相同的，就是他们都非常重视“中脉”。无论你是想“开悟成佛”，还是想“得道成仙”，都必须中脉畅通！