有的人已经要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和瞌睡吗？吸一口气，沉入丹田，停在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会昏沉，打瞌睡了。
前两次讲了入定和出定的方法。今天讲住定的对与错。
有的人看到身边的道友打坐一动不动，叫他也听不见，以为这就是入定了。究竟入定后是听见声音为对，还是听不见声音为对呢？对于这个问题，我讲一个故事，你们自己去判断。
佛出家之前游四门，在最后一门外，看见一位剃着光头，穿着黄衣服的修行人，就问他：“你是什么人？”修行人回答说：“我是沙门。”（所以出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家之前已有“沙门”，佛是借用了这个词。）悉达多太子又问：“沙门是什么意思？”对方回答：“出家修苦行的人。”太子再问：“为什么要修苦行呢？”对方再答：“修掉内心的贪、嗔、痴，为了出离三界，了脱生死。”这时太子眼睛一亮，问道：“修行就能了脱生死吗？”因为他在其他三门外遇到老、病、死三种人后，一直在寻找了脱生死的方法。对方回答说：“能！”
见了沙门后，太子认识到要了脱生死，唯有修道，也唯有修道才能解除心中的疑惑。回到家后他一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多未出家之前，婆罗门教的出家人称为沙门。其他教派的修行人只要离开社会，到山林里去修苦行也称为沙门。悉达多出家后，也学其他教派的做法，剃去头发。后来他的弟子们也把头剃得光光的，称为沙门。
当时专门为佛剃头的优婆离尊者已证得阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想。他专注在佛的每一根头发上，与佛融为一体。有一次他为佛剃头时，佛说：“你现在已进入初禅。”他继续剃头，这时已与佛融为一体。佛又说道：“你现在已进入二禅。”优婆离听得清清楚楚。因为二人已经成为一体，彼此都能感觉到。优婆离继续理发。佛又说：“你现在已进入三禅。”优婆离同样听得清清楚楚。
这个故事告诉我们，入定后是能听到声音的，并不是叫他，他听不见。也不是定身法，不能动，也不能做事。大家可以想象当时佛与优婆离在一起的画面：一边工作，一边入定，彼此还在对话！有的人说入定后什么都不知道。这是不是定呢？这也是一种定，但不是我们修行人所追求的定。这种没有觉知的定不是正确的定，而是“无记定”“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！
通过优婆离给佛剃头的故事，说明只要全神贯注在一件事情上，一心一意地做事，就是禅，就是定。禅门里有一句话：心境一体就是道。比如你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定。现在你们一心不乱地听我讲法，这也是在定中。做任何一件事，只要你能把握身心，全身心投入地去做，就是在定中。如果身坐在洞中，心跑到洞外去了，就不是定。能达到身心都在洞中，一心不乱，即是禅，即是道。
如此说来，修道入定就这么简单、这么容易？可是心境一体，你能保持多久呢？你能保持十分钟，就是入定十分钟；能保持一个小时，就是入定一个小时；能保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。但是大家很难做到，往往总是人在此，心在彼；人在做这件事，心却跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。
所以说你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。做日常生活中的每一件事都可以入定。吃饭也是一种修炼的方法：全身心投入地吃饭，所有的注意力都集中在牙齿、舌头和食物上，一顿饭可以吃好长时间。而我们是一边吃饭，一边考虑问题，还一边聊天。饭吃完了，问题也考虑完了，还觉得挺好，没浪费时间。
实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，你并不知道食物是什么味道。同时你还在考虑问题，你也不能专心地思考。如果大家在砍柴、种地时，身心很放松，思想集中在刀上、锄头上，和土地、柴、工具融为一体（身、心、物合一），这就是禅定。
为什么当我们专心地做一件事情时，不知道疲劳，做完后才感到疲劳呢？因为太投入了。这也是在定中，太投入就是“道”。因为当我们与事情融为一体时，身心高度集中，达到了心境一体（“心”是自己，“境”是面对的事物），心境一体即是道。而出定后有了散乱心，疲劳也就跟着出现了。
当心境一体时，六根是完全放松的，打开的，所以没有理由听不到外面的声音。为什么有的人打坐入定后，听不到外面的声音呢？那才是真正的“心不在此”，心溜走了，所以周围的声音他听不到。
入定究竟需要多长时间呢？并不是十分钟就是初禅，二十分钟是二禅，三十分钟是三禅。每一层禅没有一个具体的时间，或者一个明显的过渡时间，而是一念之间就可以走完四禅八定。并不是坐的时间越长，禅定越深。如果没有掌握技巧，坐多久也入不了定。古人讲：“一念相应即是道。”也讲：“刹那间就相应。”因为心念的速度快得难以想象。虽然四禅有不同的征兆和特点，但所谓有次第是对初学禅者而言，对于一个成就的阿罗汉，四禅八定刹那间就可以进去，出来。
佛经中记载一个故事，说目犍连尊者去降伏一条狂龙，这条狂龙在当地兴风作浪，危害百姓。目犍连尊者的神通非常了得，他化成一只小虫钻进龙的鼻子。龙知道目犍连尊者来降伏他，想通过呼气把尊者甩出去。
大家看过大象怎么往外喷水吗？它把鼻子插进水里一吸，拔出来一喷，可以把水喷到好几米远。它吸得非常快，喷的力量也非常大。目犍连尊者就在龙吸气的时候进入它的鼻孔，马上入了大定。龙呼气时，他已进入三摩地，龙根本无法把他喷出去。
你们想想，吸与呼之间的时间那么短，目犍连尊者已入了三摩地！他入定是在一念之间，刹那间就把所有的禅定走完了。换句话说，如果这时狂龙想伤害他，他同样会知道，而且可以在刹那间从三摩地中出来跑掉。也就是我前天讲的，你们的腿没有练好，同样可以入定。因为入定的速度太快了。通常盘腿半个小时一般人都没有问题，一分钟就可走完入定、住定和出定，那么三十分钟可以经历多少次入定、住定和出定？
大家都没有用心去体会过。实际上你们现在就可以用身心去体会。当你全身心高度放松后，首先感到身体不存在了（这时对声音的反应特别敏锐），只有念头。这时想动也动不了，因为身体没有了，念头指挥不了身体。接着念头也没有了。再往下因人而异。有的人会听到心跳特别快；有的人呼吸困难（说明身体未过关，不能完全适应）；有的人会感到身体升起来，无限地扩大，然后消散了，只有部头和意识还存在，身体的其余部分都不存在了，睁开眼睛也感觉不到身体的存在。因为意识还未动，还处在定中。这时生起一个念头，身体才会动弹。
之所以大家觉得入定那么困难，是因为不了解什么样的情况叫入定。走路的时候不要养成思考问题的习惯，应该全身放松，把思想完全投入到虚空中，哪个地方也不住。如果能这样，你就不会感觉到在走路。有时产生一点妄想，会感觉两只脚像踩在地毯上一样。这样一天走上100里路都没有问题，也不会觉得累。上次来的那个洛桑求杰胖活佛经常一天走100公里。这对他而言是轻而易举的事，算不了什么。但对今天的人而言，已经很了不起了。他并没有感觉到自己在走路。你问他走路有什么感觉，他说就像踩在云端上一样。
通常大家对圣者的精力那么充沛无法理解，实际上就是因为他们一心不乱。如果你们做事一心不乱，也不会疲劳。但从一心不乱中出来后，会感到有些疲劳。
训练入定最好的方法就是走路，我个人就经常采用这种方法。掌握这个方法后，做任何事情都能入定。拖地板，洗衣服，哪一件事不能入定？但我们养成了一种习惯，拖地板，洗衣服的时候，都是在思考问题，或者胡思乱想。因为无始劫以来，没有人教我们利用擦地板、洗衣服来入定。
“禅油子”都是夜不倒单，盘着腿就能睡。但必须全身放松才能睡着。醒来后脖子会疼。睡着了与入定一模一样。
好！今天就讲到这里。每次讲的内容，听完了都要消化掉。
问：打坐能不能硬挺，不睡觉？
师：我说能或者不能，你都会抓住不放。只能回答两可，因人而异。
问：走路怎么训练入定？
师：走路时，思想不放在任何地方，把心抛到虚空中，“哗”一下就放开了。真正的无住就是全住，全住就是无住。把心放到整个虚空中，身体就像个机器人，只知道走，像一阵旋风似地走。这种感觉只有通过慢慢训练才能感受到。
在夜深人静的时候走路，或者在纷乱的环境中走动，思想不住在任何地方，按这样去训练就能入定。有个道友拄着拐杖走了七天七夜，入定了，49岁就走掉了。人们原来问他什么时间走，他回答：94岁。
修行的方法很多，要从不同的角度去体验。比如夜深人静的时候，站在虚空下，你会感到虚空的力量原本就与你同一体，根本没有脱离过。
要训练，要实践，要去体会呀！不然整天傻乎乎地坐在这里，什么时候能入定，能开窍？下次讲佛教用的最简单的修炼方法——观呼吸，也就是“安般法”。