孔子在泰、否二卦中，三次讲到“志”。泰之初九日“志在外也”，否之初六日“志在君也”，这里又讲“志在行也”。所以如此，皆为各爻所居处的位子不同所决定的。初爻是下卦的起始，四爻是上卦的起始，皆是事物发展的开端，都含有初兴之意，对于将来的发展自然都怀有一定的志向，故而讲志。前面讲了志在外与志在君，而这里大讲志在行，是因为君王已经有所授命，又已谐调大众，自然是志在必行了。
否卦五爻的爻辞是：“休否，大人吉。其亡其亡，糸于苞桑。”
孔子诠释说：“大人之吉，位正当也。”
休否，即是否休（古汉语都是动宾倒置），意思是不畅通的局势已经停止，大人君子正是畅行其道之时，故而大吉。孔子作诠释说，此爻之所以有如此吉利的断语，是因为九五正当其位，既得中又得正，焉有不吉祥的。但是吉祥安泰了，却不应忘掉危难，要居安思危。他在《系辞下》中详细地阐述了这个命题说：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
“其亡其亡，系于苞桑”在《诗经》上也有类似的话：“其亡其亡，至于苞桑”，就是说，应当时不时地想到，得到的东西会丧失的，就像将包袱系在柔嫩的桑树枝条上，不知道哪阵大风刮过来，会把它吹落。可见，文王与周公写《周易》卜辞时，是采用了当时所流行的一些民歌、谚语、名言、警句的。
从卦画上看，五爻既然得中、得正，怎么又突然提到其亡其亡了呢？因为下边有一群小人（三个阴爻），虽然眼下四爻能够酬对它们，但是不安定因素总是存在着，故而提出“其亡其亡”的警语。又因本卦的上互卦是巽三，巽代表木，代表绳，故有“系于苞桑”之语。
否卦上爻的爻辞是：“上九，倾否，先否后喜。”孔子作诠释说：“否终则倾，何可长也？”
否的局势，发展到五爻时已经休止了，不再畅行了；而到了上爻这里，不仅是休止，而是彻底地倾覆了。局势又将倒过来，由不通转化为畅通，由否又转化为泰，即常言所说的“否极泰来”。先不通而后通，自然是大喜的事。孔子明确地指出，不通之极必然崩溃，所谓穷则变，变则通嘛！否的形势怎么会长久得了呢？一泰一否，一否一泰，是事物发展的必然。运动就是一切，这是谁也阻挡不了的。从卦画上看，本卦的下互卦是艮三，艮代表止的意思。故而到五爻时便说“休否”，意即下互卦到此已终结了，这里这应停止。而到了上爻时，休止的局势也已过去，到了彻底崩否之时，所以说“倾否”。
五、《易经》八卦导读（下）
大家认读了泰、否两卦，如果能够感悟到了阴阳互相消长、万事万物都向对立面发展转化的道理，就算没有白读，就算对《易经》有了一层领会；至于卦画中的那些象、数、位的变化道理和卦辞、爻辞中那些形象化的比喻与告诫，忽而拔茅草，忽而倒城墙，都是用来说明这个道理的。
通过泰、否卦，大家：对于那些八卦符号语言也认识了一些，但认识得不全，不深刻，为了深化对《易经》的理解，对八卦符号语言的认识，下面我们再读一读损、益二卦，这也是《易经》中对立面互相转化最为鲜明、突出、整齐、典型的两卦。
先说说损卦，它的卦画是三三，上面是代表山的艮卦三，下面是代表泽的兑卦三，山在水中浸蚀，故而有损。
按照卦理，损卦是由泰卦转化过来的。怎么转化的呢？就是泰三的最下边一个阳爻提升到最上边、置于上爻的位子上，就成了损至。正因为有这样一个卦象，文王据此而写成卦辞曰：“损，有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。”
损，本来是个有亏损的一卦，而卦辞却是如此的吉祥？这是为什么呢？孔子在《卦彖：》中解释说：“损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
二簋应有时，损刚益柔：有时。损益盈虚，与时偕行。”
意思是说，这个损是损下益上，即是泰三三之最下边一个阳爻移到上边去，损了下卦中的一个阳爻，用来增强全是阴爻的上卦。上卦又称悔卦，下卦又称贞卦。贞为我，悔为对方。损下卦增上卦，就是损我方增对方。一般是损人利己，此处却是损己利人，这是正义的大道。而且上又代表王室和公室，下又代表大众与民众，能损自家来益公室，损私益公，毁私家纾国难，是善行，所以孔子说“其道上行”。正因为其道上行，光明正大，所以这个损有诚信，是大吉祥，没有差错过失，应当贞守坚持，去向何方皆有收获。文王卦辞中问祭祀用什么器皿呢？说用二个簋器就可以祭享天地了。古代的祭祀，八簋为盛，四簋为中，二簋为简。为什么这里只用二个簋就可以祭祀呢？因为能损己利人、损私益公的人，德行高尚，祭器虽简，神必佑之。这道理，正如《左传》中所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐笤锜釜之器，横污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”
孔子接下来着重地指出“二簋应有时，损刚益柔有时。”那就是说，祭享天地应有时节，按时按节进行就会吉祥。像泰卦薹那样将自家下边的刚爻推移上去用来增强多阴柔的上卦，必须应时，看好时机而动。虽是好事，但时不至不可强行，时至又机不可失，失不再来。适应时局、按时而动是最为重要的，所以孔子最后说：“损益盈虚，与时偕行。”与时偕行，与我们现在说的与时俱进，是一个道理。
看起来，这个“时”是非常重要的。这正如孔子在既济卦九五爻的《卦象》中所说：“东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。”说东邻杀牛祭祀天地，还不如西邻用应时的谷物、蔬菜祭祀，能够得到老天真正的福祜，适时是最重要的。
至于这里怎地忽然又举出二簋来说事呢？从卦画上看，也是有其原因的。原来，损的上卦是艮三，用朱熹的说来说，“艮覆碗”，说三的形象很像个倒扣着的碗似的。其实，也很像似个簋。簋，是个祭器，外圆内方，古代用来盛放黍稷稻梁等新鲜谷物。文王看到了艮三，自然便联想到簋。为什么又“用二簋”，而不说一簋与三簋呢？原来，损卦薹中还有个下互卦震三，用朱熹的话说，震的形状是“震仰盂”，像个正放着的盂盆，所以这里又有了一个簋，加上“艮覆碗”的簋，不是二簋吗？这便是取象于物的典型例子。
孔子鉴于损卦图象中有以上那些兆示和符号语言，所以他及时地在《卦象》中提醒人们说：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”
意思是说，君子之人看到山在水中浸蚀必然有损的现象，就要惩忿窒欲。惩，就是惩戒既往；窒，就是窒息未来。君子之人对于过去的怒气和对未来的欲望都要惩戒和控制，不可胡乱施威使暴，因为大自然的运行规律，就是虚受益，满招损。
总地看来，损卦是劝戒人们勿要骄满自恃，居功自傲，要保有自行损减、主动谦让的美德。实际上不惟儒家一直重视这种过满自溢的自然现象，道家也常以此来警诫人们。老子《道德经》中有多处讲到此意，他说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”
损卦的这种自我减损、主动谦让的精神，具体地体现在它的各爻的变化之中。
先看看初爻，其辞日：“初九，已事遄往，无咎。酌损之。”孔子诠释说：“已事遄往，尚合志也。”
整个的意思是说，泰茎之初九爻上升到顶端变成了损茎，这既成为了既定事实，现在轮到损的初爻，也就是从前泰之二爻，它也要效法往事继续损下益上、损刚增柔，损己益公，因为这是一种善行。既是善行，就应当遄往，即急速地进行。不过，也要酌量其时、其度，要根据时机和适当的量度来损减。孔子的那句“尚合志也”，指的是损之初爻效法泰之初爻那样损下益上的行事，是上下志同道合之象。从卦象上看，也确实是这样显示的。损的初九与四六是损三三的上、下卦的初爻，其所居的位子相当，而这里又是一阴一阳，属于互应的卦象，上下应合，所以孔子说“尚合志也”。
现在轮到二爻，我们看看它的爻辞是怎么说的：“九二，利贞，征凶。弗损益之。”孔子在《卦象》中给予诠释说：“九二利贞，中以为志也。”
它的意思是，损下益上的举动已经做过两次。，事不过三，现在继续损下去就如初爻提示所说，“酌损之”，仔细斟酌其量，是否已经过度？当下最好是停止下去，别再继续损下益上了，即所谓“弗损益之”。这样，上下才能保持平衡，刚柔适中，正适度。所以，当下的形势最有利于贞守正固，举事征伐都是凶的。孔子说九二利贞，他又是从另外一个角度来看此问题。因为，与九二相应的爻是六五，二者都是上下卦里居中的爻，在这里它们阴阳互应，很为难得，应当坚固贞守居于中正的位子，将此作为自己的主要志向。
损卦三爻的爻辞是“六三，三人行则损一人，一人行则得其友。”《卦象》诠释曰：“一人行，三则疑也。”
过去释卦的人，多从文字出发，望文生意，越解释越不通，总觉得它与孔子在《论语》中说的“三人行，必有吾师在焉”的意思相悖，无法自圆其说。实际上，这里讲的是卦画的图象，与那些名言警句无关。
它是从“泰卦兰”变“损卦三三”的发展结果来看的。泰的下卦是三个阳爻，初爻损下益上走了，所以说：“三人行则损一人”。
泰之初九上升到损之顶端，变成为上九，与下边的二个阴爻组成一个艮卦三，这里是一阳二阴，阴阳相吸，可以结成友伴，他一个男人走在两个女人中间，左右皆可得友，故日“一人行则得其友。”
与其情况相同的是，由于损下益下的结果，将原来上卦的阴爻推移到下卦中来，这一阴爻便与下边的两个阳爻结成一个兑卦兰，一阴在二阳中间，也很容易找到友伴。
孔子的诠释“一人行，三则疑也”的意思，是说损卦茎的上下卦、内外卦中，都是一个爻与两个异性的爻结伴，在这种三结合的组合中，总有一个人要产生疑惑，并因疑惑而离去。因为一阳只能与一个阴结合，一阴只能与一个阳结合，第三者不好再插足其间，硬插足必然会破坏这种和谐，孔子以“三则疑也”来解释为什么三人行会损一人。他在《系辞下》中解释得更加具体，说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》日：‘三人行则损一人，一人行则得其友’，言致一也。”致一，就是为求得一个对立统一的和谐体。他说，天地万物，催生演化，孕育成长，都是靠着男女雌雄的二五之精媾合，没有男女的阴阳媾合，便不会产生万物，更不要说求得它的发育生长了。因此，一男一女、一阴一阳的求友寻媾，乃是天生禀性、自然之理，一切行动和一切努力，都是在力求寻找这种和谐与美满的结合，由此而产生的损与益，都是正当的。
这里讲的是矛盾对立统一体的构合，是个哲学的命题，与一般所说的虚心求教、人皆可以为师的三人行之意不相干。不要一看到“三人行”就把二者联系到一块了。实际上，“三人行”只是一个状语，不是一个主词，更不：是一个主旨。
损卦四爻的爻辞是：“六四，损其疾，使遄有喜，无咎。”《卦象》予以诠释说：“损其疾，亦可喜也。”
从字面上讲，六四阴爻如果能够损减自己身上的疾病或毛病与缺点，将其损减得越迅速就越有喜，不会有什么差错和过失的。从卦画的图象上看，损的下互卦为震三，震也代表疾病。而六三的爻辞已经提到了疑（三则疑也），疑也是一种疾病，丰卦四爻爻辞就说：“往得疑疾。”疑疾，也可以说是一种心病。泰之四爻即损之三爻已有疑疾，现在疑疾已随四爻之下移推出去了，损的上卦中已经没有疑疾了，自然是件可喜的事。去掉缺点，虽然不等于增加优点；去掉损减并不就等于增益，但也是一件可喜的事，所以应当越快越好。
损卦五爻的爻辞是：“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”《卦象》予以诠释说：“六五元吉，自上佑也。”
从字面上解释，或，是有人，益，是赠予，十朋，是十个两串的贝壳。古时贝为货币，十朋，即是很多的货币。龟，是占卜之器，古代有两种占卜方法，一是用龟壳来灼卜，一是用蓍草来占筮。十朋之龟，就是价值十朋的很贵重的大龟。《汉书·食货志》载：“龟有四品，一品元龟，值钱二百一十六，为大贝十朋。”弗克违，就是占卜的结果不违背自己的意愿。
从卦画的图象上认读，损的上互卦是坤三三，坤代表两串贝，坤的象数又为十，《系辞上》中指出，“天九地十”，故而文王在这里读出十朋的高价值来。再从损圣的上面五个爻合起来看，又是一个三的形象，中间三个阴爻简化成一个阴爻，就是一个离三，从卦理上讲，离代表龟；而这个大离卦蓁，便代表一个大龟了。所以文王在这里渎出十朋之龟来。孔子诠释说“自上佑之”，是指形成这个大离龟，完全是因为泰卦的初爻推移到最上边来的结果，“六五元吉”，完全是由于由下边升至上边那个阳爻的护｛右的结果。
损卦上爻的爻辞是：“上九，弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。”孔子在《卦象》中诠释说：“弗损益之，大得志也。”