围猎，是一种集体的大规模行猎活动，通常由三四人至七八人围作扇面形共同向野兽射击，在众猎人中，常有一个空手人监视野兽行踪或者指挥狩猎行动。见于岩画的围猎情景，正如斯·依·瓦音什捷仁对图瓦人围猎描述的那样：“围猎的猎人，一般由四至六人组成，但有时甚至还要多一些，他们彼此之间拉开一定的距离，在鹿訾的周围形成一个包围圈，然后慢慢缩小。每个猎人都要声嘶力竭地呼喊，并且千方百计制造出最大的响声，以使猎兽惊惧乱跑。这样，围猎的结果，有时能使整个兽群成为猎人们的胜利品。”无疑这种行猎，完全是一种有组织、有分工的集体劳动。
见于阴山岩画的围猎活动，给后世狩猎活动以深刻的影响，直到元代阴山地区依然有围猎活动，而且其围猎方式与见于狩猎时代的围猎岩画近似。
金代末年，耶律楚材随从太宗窝阔台进行一次大规模的围猎活动。事后他写了《扈从羽猎》诗一首，其诗日：
湛然扈从狼山东，
御闲天马如游龙。
惊狐突出过飞鸟，
霜蹄霹雳飞尘中。
马上将军弓挽月，
修尾蒙茸卧残雪。
玉翎犹带血模糊，
骤耳嘶鸣汗微血。
长围四合匝数重，
东西驰射奔追风。
鸣鞘一震翠华去，
满川枕藉皆豺熊。
这首诗，从围猎开始写到围猎结束。从描写的场面，可以窥见这次围猎规模之大，声势之盛，其雄壮，其激烈，活灵活现地展现在我们眼前。阴山岩画中的围猎盛况，虽已成为历史的陈迹，然而《扈从羽猎》却为我们更好地想象当年阴山狩猎的情景提供了生动的图画。
桌子山太阳神岩画
内蒙古乌海市海勃湾东南，有一座平顶山，高冠众峰之首，这就是桌子山。山下有一片片石灰岩盘石，远望犹如蔚蓝的池水镶嵌于高山黄水之间，这便是桌子山岩画所在地。
在一个风和日丽的夏日之晨，我又走进了这条偏僻幽静的山谷，我又踏上了这片闪烁着人类智慧之光的土地，面对这块珀碧蓝色的盘石，我的心又一次引起难以抑制的激荡。这片位于召烧沟南畔的岩画，是镶嵌在乌海大地上的一块瑰宝，是聪颖的先祖用心血和汗水凝聚在这片古老土地上的一部壮丽画卷。
这片岩画宝地，虽经千年的风化水蚀和人为践踏而使画面失去了当年的丰采，然而每当旭日东升或当壮丽的红日即将沉落的当儿，平时看不见或看不清的画面，会最佳状态地呈现出来，我恰巧在那个时刻赶到，而观赏到这里岩画世界的真貌。一幅幅奇丽的画面出现了，那些磨刻很深的人面像在我眼前活跃起来了，个个图像怪诞离奇，古朴斑斓，千奇百怪，无奇不有：或五官具备，或用象征性的刻痕表示五官；或盛怒或笑容可掬；或仿佛在宁静中沉思着什么，或作常态；或有头饰，或有耳饰。真是生动极了，丰富极了。这些奇谲而荒诞的形象，给人一种不同凡响的境界。t酊对这生动有趣的岩画，我的想象被牵动起来，越过平川，飞向山峦，飞向岩画呈现的世界。
在各种各样的人面像中，有一种最多最引人注目的形象，它以一种程式化的模样反复出现：在头形轮廓的头项或头形周缘，布满毫芒状物，就像太阳的光线，辐射到四方八面，其间还有小凹穴，散于其间。与此相类似的人面像分布极广，在内蒙古阴山，江苏将军崖，台湾屏东山，以及乌苏里江东畔的舍列缅捷也沃村、黑龙江北畔的萨卡奇——阿梁村，韩国蔚山盘龟台和加拿大西海岸的圆石上，都见到这类图像。
这种人面像的共同特征：
1．一般磨刻在山口，迎向东方；
2．大都成群分布，构成规模宏大的人面壁；
3．较其它人面像大，磨刻最深；
4．面部呈现着喜怒哀乐表情；
5．图像间点缀有星、月等天体形象；6．悉作正面形，面向着观众；
7．头形轮廓外，有射向四面八方的光芒；8．面部庄严肃穆，给人以神圣不可侵犯之感。
综合以上各点，只有头戴太阳光冠的太阳神才具备这些特征。捷克学者赫罗兹尼在《西亚、印度和克里特上古史》中说：亚述——巴比伦尼亚文学之亚勾（agu）起源于苏美尔文字之（apa），意为“王冠”。还有一个神，其名字是亚勾（agu），我把它解释为太阳的光冠之神……印度的米提拉神也是一个太阳光冠之神（三联出版社，1958～第251页）。
见于桌子山岩画那种头戴光冠的神像，应即“亚勾”之类的太阳神。
岩画中的太阳神，既具自然物（太阳）成分，又有人（人面）的因素，即人的正面形象＋太阳光辉=太阳神。这种人、物互化的特点，起源于遥远的古代，是远古人类对世界本质模糊认识的表现。
我国太阳神崇拜时代的情形，在神话和古史传说中也得到反映。发祥于渤海西岸的东方夷人集群主要以鸟为图腾，普遍崇拜太阳。伏羲的本名溥曦，就是一个太阳神。其他如太皓、太吴、帝俊、重华、高阳等，本来也都是中国古代太阳神的尊号，后来才作为人君的名号。东夷另一个太阳系的领袖太嗥和少蛑，也是太阳神的尊号。“昊”字就是头上有太阳或冠戴太阳王冠的大人。唐兰先生说得好：“古代人的想象中，大人就是巨人，是真的顶天立地的，所以他的头就代表了天，而“大”字下面画一画来代表地就是“立”字，也就是“位”字，“昊”字本来作“炅”，像正面人形而顶着太阳，也可以说他的头就是太阳，所以古代把天叫做昊天……那么，东方民族称他们的君长为太吴、少昊，就因为他们是代表天上的太阳神。因为东方民族自认为他们的地区是太阳出来的地方，所以认为太阳神是天神中最尊贵的。”其说甚是。古金文中的“皇”字，与头戴光冠的人面形太阳神岩画的形象极其相似。著名学者王国维说，“皇”字金文像日光放射之形，是很有道理的，换句话说，金文中的“皇”字，采取了太阳神的形象。皇就是太阳神，这与神话和古史传说正同。桌子山召烧沟岩画，展现了我国远古时代对太阳神的崇拜情景，是对我国古史传说的生动描绘……
我的想象驰骋着，从远古传说，从很远很远的地方又回到了我立足的岩画旁，四周静静的，山静，沟静，天空也静。在我的感觉中，桌子山竟是那样的神奇、威严、辉煌，召烧沟洋溢着迷离的色彩，热烈的气氛。再转而凝视这部凝聚着先人智慧和汗水的史诗——岩画，使人流连忘返，在沉思岩画世界的历史、它的价值，以及它留示给后人的启迪……桌子山岩画一定会被越来越多的人们认识、理解和珍惜，它必然会发出绚丽夺目的光彩！
离开桌子山岩画时，阳光把群山染得一片金黄。
岩画与整个大漠孤烟、长河落日等雄伟奇异的地貌浑然融为一体，仿佛历史、世界、人生、艺术等都凝聚在那片岩石的画面之中了。它超越了一切，体现为创造的永恒和永恒的创造。人类现有的艺术形式很难有如此的审美震撼力。
贺兰口神秘的面具岩画
贺兰山是宁夏与内蒙古的界山，是宁夏平原的西北屏障，由西南向东北绵延250公里，东西宽15～60公里，最高峰海拔3556。贺兰山名字的来历，据唐代《元和郡县图志》载：“山有树木青白，望如骏马，北人呼骏为贺兰”，也即“骏马”之意。
该山山高谷深，层峦叠嶂，林木苍郁，正如明人的诗赞日：
“贺兰之山五百里，
极目长空高插天。
断峰迤逦烟云阔，
古塞微茫紫翠连。”
山中峰高林密，水丰草茂，使山间气候阴凉湿润，至今成群的马鹿、青羊、盘羊、獐子、石鸡、蓝马鸡等珍禽异兽出没于深涧林中。沟中水声潺潺，清水甘冽。这样的山光水色，自古以来是北方猎牧民族驻牧生息之地。在劳动之余，他们用灵巧的双手和简陋的工具，在溪水叮咚的水边，在壁立千仞的石壁上，敲凿了一幅幅珍贵的岩画，以表达自己的生产、生活情景和传达自己的心声。贺兰山岩画以它的自然、犷野、古朴、稚拙之美，给观赏者以震撼。每当入山而行，恍如重返了古代的人生，似走进了一个神秘的洞天。一幅幅岩画是写在石壁上的春秋，是刻成图像的史诗，是中华民族灿烂的黄河历史文化的载体。
贺兰山岩画分布广、数量多、内容丰富、时间跨度长、作画民族多，是北方草原又一岩画宝库。
迄今为止，在贺兰山宁夏一侧（东）从IE往南岩画分布点共20多个，主要有麦如井、树林沟、韭菜沟、归德沟、黑石峁、大西峰沟、小西峰沟、白头沟、插旗沟、贺兰口、苏峪口、回回沟、大韭菜沟、口子门沟、芦草沟、四眼井、石马湾、黄羊湾、苦井沟等地，以贺兰口、苦井沟为最有代表性，不仅数量多，也最有风趣。在贺兰山内蒙古一侧（西），从北往南，有阿着善左旗的星光、中梁沟、松鸡沟、大井山等地。
岩画的内容有动物、人物、手印、脚印、车辆、工具、武器、人面像、建筑物、植物、天体、狩猎、放牧、争战、巫师、舞蹈、杂技等。这些艺术珍品，不仅是北方游猎民族文化园地中一枝耀眼夺目的奇葩，也是全人类共同的精神财富，有很高的艺术、学术价值。
贺兰山的早期岩画，以银川市西北贺兰县贺兰口最有代表性，岩画的内容可将我们引进到远古的面具世界。贺兰口位于贺兰山东麓，这里山势巍峨挺拔，云雾缭绕，充满了神密的色彩和诱人的魅力。
走进沟中，只见清溪畅流，蓝格茵茵的天宇下，百鸟翱翔。遥望沟畔，群峰竞秀，危崖欲坠，好一派迷人风光。沿山几步，便在石壁上看到一片片千姿百态的人面像，其下有一裸体巫师，正以双臂曲举着作法，以及牦牛群、鹿、手印等。不过最引人注目的是人面像。
贺兰口岩画约200多幅，集中在从沟口往沟里约1公里的沟两边石壁上，其中人面像约占五分之四，因此，人面像是这里的主要题材。这里人面像之多，形态之多样，可以与内蒙古桌子山和阴山默里赫图沟相媲美，是阴山一贺兰山人面像最密集的地区之一。
人面像岩画分布在一个广阔的地区，是围绕太平洋沿岸一个最古老的文化现象。这些类似人面、兽面和魔鬼的形象，奇形怪状，变幻莫测。贺兰口的人面像，约可分为具象性强的和抽象性两种，有的有头饰或耳饰。除亚洲环太平洋地区，如韩国、中国和前苏联西伯利亚地区有广泛分布外，在太平洋的彼岸北美洲西北地区，如美国阿拉斯加州、华盛顿州，加拿大的不列颠哥伦比亚省西海岸，都有广泛分布。此外，澳洲也发现了类似人面像的岩画。
根据这种岩画题材出现的时间和分布的密度，大致可以认定我国北方草原阴山一贺兰山是人面像的发源地。这个事实有重要意义，人们可以拿它来证实观念传播的理论。当然，这里还有许多推测的成分，推测是有吸引力的，但是由于亚洲、澳洲和北美之间的距离，使得人们不得不采取慎重的态度。
在我国新石器时代遗址出土的陶器上，人面像纹饰屡屡见及，在黑龙江新石器时代遗址中找到的类似图案，是在距今7000～8000年前的陶器上，爱德华兹认为澳大利亚的人面像岩画，也有着类似的年代。如此说来，我国的人面像岩画的年代，上限可推至万年之前。人面像岩画在贺兰口经过一个漫长的岁月，大致的年代为新石器时代至青铜时代，距今约4000～8000年，个别的可能更久。
贺兰口这样大量的神秘面孔出现的原因是什么？这当然是读者最关心的问题。通常人面像出现在有魔法或作为纪念的地方，那里的图形的思想基础是复杂的神话传说、巫师活动和猎人魔法。有人说在北美太平洋沿岸北部印第安人岩画中，最“有趣的情节”，是各种各样形象的一类人假面具——面孔的题材，它与北美西北岸印第安人的秘密男子结社活动密切相关。秘密结社的发起人，在举行想获得保护神的典礼或引诱某种超自然力量时，年轻的猎人便去制作人面像岩画。
关于人面像岩画的含义既是各种神灵的载体，又是使人变成各种神灵的面具，因为人戴上面具可以是任何神灵。获得这种印象的原因，首先是没有躯体，只是一张脸，而且脸的本身也奇怪地变形了，变得极其图案化、抽象化。脸部轮廓内的花纹，也许是实际在脸上施行文身的表示。这种文身，是以不同的技法，比如弄出伤痕而施行的。
这一事实，把我们引导到同面具有关的广阔的意识领域中去。面具广泛地存在于世界上大多数民族之中，这在过去，它是超出现世的全世界的神秘性的存在，即神灵的表现。它作为使人变为精灵的一种手段而被使用，成为需要有神灵在座的宗教仪式不可短少的东西。T·戈伦堡对巴西的印第安人的信仰有如下一段论述：“这些神灵，隐藏在面具中，体现在那里，只要跳舞的人戴上那独特的面具，它就安稳地停留在这里。”人戴上了面具，他就变成了面具所代表的新的存在物。面具成为所体现的死者、精灵，或者是动物，那不是关于某些作用的观念和表现，而是确有实感的化身。
面具作为化身精灵的一种手段，在原始公社的社会生活中占有重要的位置。在那里，面具是作为恐吓妇女和孩子的手段，是这个结社的组织者们的工具。面具在最古老的狩猎仪式和游戏中也有重要作用，猎人戴上面具，身着兽皮，表示对动物的狩猎。
面具作为神灵的代表而出现在人世间，巫师脸上戴上了面具，就变成了神灵，成为彼岸世界的伙伴。巫师的面具，在蒙古族和西伯利亚许多民族使用过。巫师在秘仪的时候，经常更换面具，化身为各种各样的神秘的存在。