——衡阳县五中《走近船山》课题结题讲座
这是一个结题报告会。我们谨以本次讲座会献给王船山先生诞辰390周年。
开题报告是上个学期我作的《高山仰止话船山》，后来这篇讲稿发到了衡阳日报副刊，题目变成了《船山与衡山》。
相对而言，开题报告的题目小得多，讨论的问题限于船山先生为什么值得我们敬仰。我记得我的报告结束后不久，许多文学社员投来了有关听讲座感想的稿件，印象最深是现在高三年级的王俊华同学，他的文章《寂寞王船山》洋洋数千字，以散文诗的形式抒发了自己对船山先生甘耐寂寞，执着于未竟事业与崇高理想的深长叹惋，而又对今人只知船山之名、不识船山之实，语言上捧之者甚多、行动上随之者甚寡这样的现象提出质疑与批评。他是一个比较有思想有才华有个性的同学，似乎并没有被应试教育的机器所压迫而失去生气与灵气，不愧为王船山先生的家门后裔，我为他庆幸祝福。另一位同学曾经是我们县的中考状元，王紫佩同学，当时为高一年级社员。她是在文学社作文赛场上，在一篇《谈立志》的文章中以较大篇幅提到了王船山的立志。船山先生被许多后世学者誉为古今立大志者中罕见其匹之人，自然，他的经历用来作这篇议论文的论据最是扎实不过。紫佩的这篇一小时内完卷的考场作文轻松夺冠，我在为她敏捷的文思惊讶的同时，更惊叹于她听讲的认真，她的文章中出现了多处我讲过的体现王船山志向坚定的素材。她的这一作文乃至学业的成功秘诀，我以为也就是王船山先生的精神之一：认真。毛泽东主席有过名言：世界上怕就怕认真二字。认真可以“愚公移山”，认真可以“精卫填海”，这也是中华民族固有的薪火传承数千年至于今天的文化精神。这种精神之伟大，足以使我们昂首行走于世界民族之林。
下面讲今天的主题，先讲什么是文化。
我今天要讲的文化不是指一般所谓的文化程度，这是狭义的文化概念。比方说，在座各位同学中或许学科成绩乃至语文考试文化成绩并不理想，但也许这并不影响我向你们翘起大拇指。我说你们很棒，也许指的只是你们的文化修养或人文涵养。那么，文化有哪些涵义？能不能给出一个科学定义？当然能。在这里，我将向各位传递的是中国当代著名文化大师余秋雨先生经过多番研究之后得出的对文化的基本认知：
一、文化的定义（也就是内涵）：文化是变成习惯的精神价值和生活方式（引自胡适的观点）。
二、文化的外延
１、对一个成熟的人而言，他的第一身份和最后身份都是文化身份。
余光中先生是如今华文世界最知名的台湾诗人。可是台湾除了说明他经常生活的地域之外，没有其他的多大的意义。他的成名作《乡愁》大家都很熟悉，其中最后一句是：“而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”余光中先生后来在大陆各地游历讲学，每到一处，人们都很关心他诗歌中所谓的乡愁的来处。希望自己的家乡能多少沾点名人的光彩。听到结果时却一头雾水：我的故乡是中国文化。初看这似乎有些文不对题，事实上只有这才是最准确的回答。
２、任何国家最根本的兴衰最终系于两个字：文明。
这一观点就是王船山最先提出来的，余秋雨不过是学我们衡阳老祖宗的，再反哺给我们。不过余秋雨不承认王夫之只是今日衡阳人的祖先，他说，这样就把伟人王船山说小了，说得太小了。王船山是今天中华儿女共同的祖先之一。我所谓的祖先，不是就浅层次文化中的年龄而言，纯以年龄论资格没有意义。我们讲自己是炎黄子孙，也是从文化的深层亦即本质含义而言，炎帝黄帝是中华民族进入文明社会的奠基时期对中华文化的开创具有决定意义的领军人物。我们常说文化是民族之根，王船山说文化是人类与禽兽区别的原点，就是基于这一认知。从文化层面讲，我们必需承认，王船山是我们民族最有资格的先祖之一。最近，中国文史出版社推出五千年来影响历史进程的一百位中国古代名人中，王船山就名列其中，当时名声在王船山之上的黄宗羲、顾炎武没有入选。古代衡阳人中还有一个人入选：发明承载文化的工具——纸张的东汉科学家蔡伦。
３、经济是以货币的方式达到文化目的的一个过程。
如今人们热衷的各类通俗文化如饮食文化、酒文化、茶文化、寿文化通常与经济有关。经济的最初级阶段是但求温饱，其目的很明显是生存与安全，似乎与文化不搭边，其实这正是文化的基座，但如果仅仅停留于此，就是与动物无异。温饱思淫欲。淫欲还是原始的兽性的成分多一些。如果说温饱求品位。这里的品位指示的对象就肯定是文化了。生活讲求品位，还只是与人从动物性属性发展而来的基本人性——七情六欲的文化特征。人之所以为人，还有与兽性迥异的神性的一面，这就是荣誉感、道义感，构成了高层次的文化追求。发表文艺作品、推介科学成果、参加奥运竞技、举行赈灾慈善、发明人造卫星等等就都属于高层次的文化追求。其中可以也必需发生货币行为，即以货币方式认可参与人的文化价值，但另一面也必需强调：我们追求的终极目的是文化。参与高档次的文化活动，我们或许因此能得到很多货币，或许不能，但是价值永存。还有，如果一个被社会推到金字塔尖并因此获得巨大社会回报的文化人，因此“向后转”，以体现自己昔日人生价值的货币交换难填欲壑的满足，那么他必将受到高尚的文化人士的鄙弃，同时体现他的人生价值与意义的光芒也就此暗淡。三皇五帝、文王周公之所以被中华民族一代代崇敬至今，主要是因为精神文化方面的突出贡献打造了其光辉形象；夏桀商纣、始皇隋炀之所以招致天下反击与诟病，是因为其骄奢淫逸在很大程度上毁灭了人民的英雄们与人民共同创造的物质与精神文化，尤其是在精神文化层面摧毁了人们昔日的信仰与美梦。
回到王船山与船山文化。
王船山无疑是伟大的，后世学者用衡岳仰止来形容他的道德学问一点都不为过。他生前头不顶清朝天，脚不踏清朝地。死后一百多年却成了清朝的中兴名臣、同为儒学大师的曾国藩挖出的一位顶天立地的人物。今年上半年深圳大学王立新博导在湖南电视台湖湘讲坛讲王船山，题目是《天地大儒王船山》，他认为王船山是中国古代最伟大的思想家，只有他和孔夫子一样够得上天地大儒。何也？文化底蕴与文化精神使然。首先，只有王船山真正全面继承总结了孔子开创的“六经”，并且承前启后，开一代生面。人民日报内参２００３年第１０期中写道：王船山是中国古典文化的最后一位大家，一位百科全书式的宗师，一位站在时代顶峰又带来近代启蒙曙光的巨匠。
王船山的伟大在于其文化价值，他以武装对抗野蛮拯救中华的道路没有走通，但他坚拒仕禄，甘耐孤贫，日启暗牖夜秉孤灯而“活埋”自己，以三千年中华古籍为毕生归宿，血墨骨笔，疾书力撰，却极大推动了中华文明进步的车轮。“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”由谭嗣同的高度评价可见其文化价值在当时的影响力。一个多世纪以来，王船山的影响力越来越大。这艘船之大，装今载古；这座山之高，立地顶天。船山已然不只是王夫之的别号，而成了一种极具感染力与号召力的文化符号乃至文化品牌资源。王立新、黄守愚等当代学者恰如其分地指出了这一文化资源的核心价值、现实迫切性与愿景：