【原文】
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也①。语之所贵者意也，意有所随②。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下③，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问④，公之所读者何言邪⑤？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者⑥，古人之糟魄已夫⑦！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可⑧，无说则死⑨。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固⑩，疾则苦而不入(11)。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间(12)。臣不能以喻臣之子(13)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣(14)，然则君之所读者，古人之糟魄已夫(15)！”
【注释】
①贵：可贵。
②随：指向之处，出处。
③轮扁：做车轮的工匠的名字。斲（zhuó）：古同“斫”，砍。
④敢问：表示冒昧地请问。
⑤何言：什么人的言论。谁写的书。
⑥然则：既然这样，那么。
⑦糟魄：即“糟粕”。比喻事物粗劣无用的部分。
⑧有说：指讲的有道理。
⑨无说：讲的的无道理。
⑩徐：缓慢。甘：光滑。固：坚固。
(11)疾：快速。苦：粗糙，粗劣。入：与……相适应。
(12)数：方法，规律。于其间：指斫轮的动作之中。
(13)喻：使……明白。
(14)不可传：即“不可传者”，指古人社会经验中不能用文字留传下来的部分。
(15)已夫：罢了。
【译文】
世人所贵重的道，载见于书籍，书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语的可贵之处就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能懂得这个道理吗？
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，所以国君所读的书，只不过是古人的糟粕罢了！”
【寓意】
尽信书则不如无书，保留一点怀疑精神。
【延伸阅读】
孟子说：“尽信书不如无书。”我们应该有一点怀疑精神，力求获得真知，因为书上的东西未必正确。
殷商末年，周武王继位后四年，闻知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，立即率兵伐商灭纣。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。发起了中国历史上著名的牧野之战。
商纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。商军的兵力远超周军，但匆忙成军，士气和战斗力低落，加上大量奴隶阵前倒戈，商军大败。
后来，《逸周书·世俘》上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
战国时期的孟子在阅读了《逸周书·世俘》之后，颇为感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《世俘》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子的意思是说，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？
孟子对《世俘》中的这个记载持有疑义，因此才说了上面这段话。旨在提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。如果读什么书时，都照搬课本上的东西，不懂得灵活变通，那么还不如不读书。因此，我们无论是读书，还是做其他事情，都应该有点怀疑精神。
后世学者还有很多关于读书的言论。他们在表述上虽然各不相同，但与孟子的话都是大同小异。北宋的张载与南宋的朱熹，都说读书固然在于解释自己的迷惑和弄清自己尚不明了的问题，但最重要的一点还是要“有疑”，且在“无疑处有疑”，达到“濯去旧见以求新意”，才能称得上善于读书。明代学者陈继儒则说：善读书者，“不可拘泥旧说，更不可附会新说”。并认为“读书而无剪裁，徒号书橱”。今人亦经常说“取其精华，弃其糟粕”，“有批判地吸收”，不可书云亦云而应该有所取舍与变通，将书本知识变为自己的智慧与能力等等。
书虽然是用来表达思想和记录知识、经验的，但任何书本都只是一种意见，而任何一种意见也都并非绝对真理。即使书中的观点曾经正确过，但随着时代的改变与人类客观环境的变迁，其中有很多已经不再适用了。因此“旧说”不可拘泥，应当与时俱进。
至于“新说”，那就更应当有点怀疑精神了。如今的图书可谓鱼龙混杂。出于某种急功近利的目的，一些没有经过实践检验或没有经过严密论证的、甚至将外国的过时垃圾当成流行时尚搬过来的所谓“新说”，蜂拥而至，充斥着庞大的图书市场。因此，广大读者朋友千万不要被五花八门、纷乱复杂的各种“新说”所迷惑，一定要持有怀疑精神，选择适合自己的高质量图书，并且批判地读手中的书籍，做到“取其精华，弃其糟粕”。
袁峰是一个渴望成功的打工者，因此他曾经一度十分迷恋那种励志类和指导阅读类的书籍，像《做一个成功的男人》、《男人必须培养的好习惯》、《一生的读书计划》、《一生难忘的47本书》、《一生必读的60本书》等等，它们仿佛引路人一样，似乎能为袁峰在茫茫人海中指点迷津、指引方向。
在《一生的读书计划》中，克利夫顿·费迪曼说：“这些著作（指他推荐的书）应该一读再读，25岁读柏拉图跟45岁时读柏拉图的感受是不同的。”天啊！这句话让袁峰倍感沮丧！他想：如果我25岁的时候并没有读柏拉图，那么到了45岁的时候还要读他吗？
并且袁峰发现，即使是忠实地跟随某一个计划去读书，也是他力不能逮的，而且这样的阅读毫无乐趣可言！到了后来，袁峰就不再迷信那些所谓的励志类或指导类书籍了。
其实，每个人的阅读量都是有限的，读书就如同人生的其他事情一样，需要判断和取舍的智慧。
现代人读书基本上都带有注重实用的功利性色彩，其实这也是时代发展的必然和需要，无可厚非，但能否实现这些功利性目的，最关键的仍然在于我们在书海过尽千帆之后，能否找到自己的方向，让书中你所需要的知识为你所用，并且真正体验到阅读的乐趣。
人生大智慧：尽信书不如无书。