[译文]
孟子说：“不要对大王不明智感到奇怪，即使有普天之下容易生长的植物，让它曝晒一天，寒冻十天，那就没有能够成活的。我见到大王的次数很少，我一退出来，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？例如下棋这种技术，本来是一种小技术，如果不专心致志却学不到手。弈秋，是全国的下棋能手。让弈秋教两个人下棋，其中一个专心致志，就只听弈秋讲授。另一个虽然好像在听，实际他一心以为天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射它，这样，这个人尽管和前面那个人一起学习，但成绩赶不上人家。你说这是因为他的智力不如人家吗？回答很明确：当然不是。”
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一曝十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难见效。因此，贵在坚持，贵在持之以恒。
世间万事莫过于此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字、写日记还是练习晨跑、坚持冬泳，真正能够持之以恒的能有多少人呢？
至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。
十
[原文]
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹①，得之则生，弗得则死，呼尔而与之②，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之；万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
[注释]
①豆：古代一种盛食物的器具。
②呼尔：呵叱声。
[译文]
孟子说：“鱼是我想要的东西，熊掌也是我所想要的，如果两样东西不能同时要到，我就宁愿不要鱼而要选取熊掌。生命是我所珍爱的，大义也是我所珍爱的，如果两者不能同时并得，我就宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所珍爱的，但所珍爱的东西超过了生命，所以就不能苟且偷生地取得。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的东西超过了死亡，所以对于有的祸害不能做无原则的逃避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能保存生命的手段，为何不去用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能躲避祸害的事情，为何不去做呢？从中得以生存的手段却不去用，由此得以躲避祸害的事情却不去做，是因为所想要的有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的。不仅贤者有这样的心思，人人都有，不过贤者能不失去它罢了。一小筐饭，一小碗汤，得到它就可以活，得不到它就可能死。可是呵斥着给别人，路上的行人都不会接受；用脚踢着给别人，连乞丐都不屑要。然而万钟粟米却不分清礼义就接受了，万钟粟米对我有什么好处呢？是为了使住宅漂亮、妻妾得到供养、相识的贫苦人受我的恩惠吗？以往宁愿身亡都不接受的，现今为了使住宅漂亮去接受了；以往宁愿身亡都不接受的，现今为了使妻妾得到供养去接受了；以往宁愿身亡都不接受的，现今为了使相识的贫苦人受我的恩惠去接受了，这些事难道不也是可以罢手的吗？这就叫做迷失了他的本性。”
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裴多菲有一首诗写得好：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的两难选择。大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。
之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。
生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义的选择，生命、爱情、自由的都可以获得，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的两难选择却常悬在我们的面前了
利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？
至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记·檀弓下》的一个故事可以说明这个问题：
齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道：“嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。
其穷棒子精神如此！因为——“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”这算不算是“舍生而取义”呢？
十一
[原文]
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
[译文]
孟子说：“仁，是人本质的良心；义，是人平生的大道。舍弃人生的大道而不走，放弃人的良心而不找回，真可悲呀！人们的鸡狗丢失了，便知道要去找回来，可良心丧失了，却不知道去寻找。做学问的道理没有别的，只是找回丧失的良心罢了。”
[延伸阅读]
现代人到处寻找丢失的灵魂。这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的主题之一。却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心）——仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？实在不好说啊！
十二
[原文]
孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也②。”
[注释]
①信：同“伸”。
②不知类：不知轻重，舍本逐末。
[译文]
孟子说：“如果现在有个人无名指弯曲了不能伸直，（虽然）既不疼痛又不妨碍做事，但如果有人能使它伸直，那么即使赶到秦国楚国去（医治），也不会嫌路远，为的是手指不如别人。手指不如别人，知道厌恶它；心不如别人，却不知道厌恶，这叫不懂轻重。”
[延伸阅读]
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。孟子就是一而再、再而三地反复强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：
一方面，指不若人，一目了然，无所藏匿；心不若人，抽象无形，可以伪装。
二方面，指不若人，标准清清楚楚，无可辩驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以做到自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？
十三
[原文]
孟子曰：“拱把之桐梓①，人苟欲生之，皆知所以养之者，至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
[注释]
①拱把：赵注云：“拱，合两手也；把，以一手把之也。”言树尚细小。
[译文]
孟子说：“细小的桐树、梓树，人们如果要它生长，都知道怎样去保养，对于自身却不知道怎样去保养，难道爱护自身还不如桐树、梓树吗？太不思量了。”
[延伸阅读]
一个人如自惭形秽，那他就不会变成一个美人；同样，如果他不觉得自己聪明，那他就成不了聪明人；他不觉得自己心地善良，即使在心底隐隐地有此种感觉，那他也就成不了善良的人。
有一个医生，他以善作面部整形手术驰名遐迩。他创造了许多奇迹，经整形把许多丑陋的人变成漂亮的人。他发现，某些接受手术的人，虽然为他们做的整形手术很成功，但仍找他抱怨，说他们在手术后还是不漂亮，说手术没什么成效，他们自感面貌依旧。
于是，医生悟到这样一条道理：美与丑，并不在于一个人的本来面貌如何，而在于他是如何看待自己的。
如果一个人自以为是美的，他真的就会变美，如果他心里总是嘀咕自己一定是个丑八怪，他果真就会变成尖嘴猴腮，目瞪口呆，生出一脸傻相。
有这么一件事：心理学家从一群大学生中挑出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风和日丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪送她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎样呢？不到一年，这位姑娘出落得妩媚婀娜，姿容动人，连她的举止也同以前判若两人。她对人们说：她获得了新生。确实，她并没有变成另一个人，然而在她的身上却展现出每一个人都蕴藏的美，这种美只有在我们相信自己，周围的所有人也都相信我们，爱护我们的时候才会展现出来。而这正是孟子所提倡的保养自身之道。
十四
[原文]
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也，无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱①，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧槚③，养其樲棘④，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也⑤。饮食之人则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉⑥？”
[注释]
①贵贱：朱熹《集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”
②场师：赵注云：“治场圃者。”《周礼·地宫》：“场人掌国之场因而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。”
③梧槚（jià）：梧桐和揪树。
④樲（èr）棘：酸枣和荆棘。
⑤狼疾：同“狼藉”，焦循《正义》云：“狼藉犹纷乱，害而不知，此医之昏愦瞀乱者矣。”译文译为糊涂。
⑥适：赵注释此字兼存但、往两义。焦循《正义》引王引之说，谓“适”通“啻”，作仅、但解。译文取焦说。
[译文]
孟子说：“人们对于自身，各个部分都爱护。各个部分都爱护就各个部分都保养，没有一块肌肤不爱护就没有一块肌肤不保养。考察他护养得好不好，难道有别的方法吗？只看他对自己注重的部分罢了。肢体有重要、有次要，有小、有大。不要因为小的损害大的，不要因为次要的损害重要的。保养小的是小人，保养大的是君子。如果有位场师，舍弃了桐树、梓树去养殖酸枣、荆棘，就是劣等场师。保养一个指头而遗忘了肩头背脊，还不知道，就是糊涂透顶的人。吃吃喝喝的人为人们所轻视，因为他为了保养小的而遗忘了大的。吃吃喝喝的人如果没有遗忘什么，那么满足口腹难道仅仅只为了口、腹那一寸一尺的肌肤吗？”
[延伸阅读]
人的身体、本性都需要养护，但两者的价值有大小、分量有轻重，不仅在两者不可兼顾的情况下要注重大的、重要的，而且在日常生活中，也要把养护的重点放在这上头。正如人们常说的，“吃饭是为了活着，但活着不仅仅是为了吃饭”。
每一个人都希望成就一番自己的事业，但只有很少一部分人做到。究其原因，其中很重要的一点就是，努力的方向不同。只要你注重大的、重要的方面，适当忽视小的、次要的方面，就可以将它浸透职业生涯的方方面面，最终奠定你成功的基石。
然而，在现在的职场中，有这种观念的员工并不多，他们大都不分主次，将工作仅仅当成一门养家糊口、不得不从事的差事，谈不上什么荣誉感和使命感。甚至有很多人认为，我出力，老板出钱，等价交换，谁也不欠谁的，谁也不用过分认真。于是在工作中，只想做企业的老人儿，而不是做企业的功臣。他们没有一丝创新的热忱，而是像老牛拉磨一样，懒懒散散，不求有功，但求无过。他们只是想“熬啊熬，直到熬成了阿香婆”，便自以为功德圆满。
十五
[原文]
公都子问曰：“钧是人也①，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思②，而蔽于物，物交物则引之而已矣③。心之官则思，思则得之④，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，⑤则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”
[注释]
①钧：同“均”。
②官：犹今言五官之“官”，朱熹《集注》云：“官之为言司也。”
③物交物：朱熹《集注》认为此处之两“物”，一指外物，一指“耳目之官”。后者之所以亦称“物”，是因其“既不能思而蔽于外物，则亦一物而已”。引：此为诱导之惫。
④思则得之：此处“之”泛指思索后的心得。朱熹谓“之”指事物之理，亦可通。
⑤大者：赵注云：“大者谓生而有善性也，小者情欲也，善胜恶则恶不能夺。”