“基本上解决了老百姓的生产、生活问题后，还要设立庠、序、学、校等来教育他们，庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射的意思，学是乡学的意思。夏朝称校，商朝称序，周朝称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。只要有愿意施行王道的出现，便一定要来向您模仿学习的，这样您就成了行王道的人的老师了。《诗》里说过：‘姬周虽是个历经夏商两朝的古老之国，天命却有意使它来一番革新。’这是讲的文王。您努力实行吧，也可以使您的国家焕然一新。”
滕文公又打发毕战来向孟子询问有关井田制的问题。
孟子说：“你的国君要施行仁政，选派你来，你一定要努力完成使命啊！实行仁政，必须从分清田界着手。田界没有划分理清，井地的大小就不能做到均衡一律，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此，暴君和贪官污吏总是不重视田地分界。田界既已理清了，分配田地，制定俸禄这两件事，就能毫不费力地确定。”
“滕国的疆土虽然狭小，但一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有执政的君子就不能治理耕田的农民，没有耕田的农民就不能养活执政的君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。国卿以下的官员要有用于祭礼的圭田五十亩。每户的未成年男丁给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛事故时相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是公田，八家各以一百亩为私田，共同料理好公田。公田上的事情做完了，才可以做私田上的事情，是为了使耕田的农民跟官吏有所区别。这是井田制的大概情况。至于怎样搞得更完善、更理想一些，那就得靠你们的君主和你了。”
[延伸阅读]
此章是孟子谈论仁政的点睛之笔。孟子的主要观点大致表现在两个方面，一方面，施仁政首先要安定民众，使他们富庶起来，其具体的措施则是井田制；另一方面，民众富庶之后，要对他们进行“明人伦”的道德教育。孟子叙述井田制度的文字普遍引起了学者的注意和深思，后世研究先秦的井田制度，大都少不了要引述这一段材料，也因此引发了不少争论。有人认为，孔子时已感叹“文献不足征”，而孟子却能对这一套古制言之凿凿，可见它的真实性值得怀疑。荀子曾指出，思孟学派的特点是“见闻搏杂，按往旧造说”。所以，这里的井田状况，很可能也是“按往旧造说”的产物。不过，我们可以由此窥见，孟子的社会理想乃是保持旧有的阶层分野（恒产、恒心），维护带有原始公社遗风的乡村宗族社会，他的理想还是有时代局限性的。
四
[原文]
有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食②。
陈良之徒陈相与其弟辛③，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否；许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，为不厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下④，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人⑤，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海⑥，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穑⑦，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒⑧，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰⑨：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧⑩。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君（11）！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之（12）。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人（13），非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰（14）：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（15），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
[注释]
①神农：炎帝神农氏，相传他是上古时代发明农业和医药的圣人。许行：是孟子时期研究神农学说的学者。
②捆（kǔn）：织。屦（jù）：古时用麻、葛等织成的草鞋。
③陈良：楚国的儒者。
④泛滥：江河湖泊中的水四处溢出。
⑤偪：古“逼”字。
⑥瀹（yuè）：疏通。漯（tà）：水名，自河南浚县进山东。
⑦后稷：名弃，周族的始祖。相传他善于种植各种粮食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，掌管农事，教民耕种。稼穑：原指播种和收获。此泛指一般农事。
⑧契（xiè）：传说是商代的祖先，因辅佐禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。司徒：当时掌管民事的官职。
⑨放勋：帝尧的称号。
⑩皋陶（yáo）：虞舜时的司法官，传说是东夷族的首领。
（11）孔子曰：此处引语见于《论语·泰伯》，是孔子赞颂尧舜的话。
（12）倍：同“背”，是古字借用。
（13）鴃（jué）：即伯劳。
（14）《鲁颂》：此处诗名引自《诗·鲁颂》篇。这是一首赞颂鲁僖公功绩的诗歌。
（15）蓰（xǐ）：五倍。
[译文]
有位研究神农学说的学者名叫许行，他从楚国来到了滕国，登门求见滕文公时说：“我这远方的人听说您施行仁政，希望得到一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣裳，靠编草鞋、织席子谋生。
儒者陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛一道背着农具从宋国走到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人的仁政，您也就是圣人了，我们愿意成为您的子民。”陈相见了许行后十分高兴，抛弃了原有的学问去向他学习。
陈相见了孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤君，然而还不懂得做贤君的道理。贤君应该与百姓一起种地，还要自己弄饭吃，兼理国事。现在滕国有粮仓钱库，那就是损害百姓来奉养自己，又怎么算是贤德呢？”
孟子说：“许子一定要自种庄稼然后才吃饭么？”
陈相说：“是这样。”
孟子说：“许子一定要织出布来才穿衣服么？”
陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣裳。”
孟子说：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么样的帽子？”
陈相说：“白色的粗绸帽子。”
孟子说：“是自己织出来的吗？”
陈相说：“不，用粮换来的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“那就妨碍庄稼活。”
孟子说：“许子是用瓦罐煮饭、铁器种地么？”
陈相说：“对。”
孟子说：“这些器具是自己制造的么？”
陈相说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子说：“农夫用粮食换用具，并没有损害陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粮食，难道能说是损害了农夫吗？而且许子为什么不自己烧窑炼铁，把做出来的用具都拿到自己家中使用，为什么这样忙碌地跟各种工匠去交换？为什么许子如此不厌其烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿，本来就不可能边耕作边干的。”
孟子说：“那么，治理天下的事偏能边耕作边干的吗？当官的有当官应做的事务，百姓的有百姓应做的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，这简直是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力，有的人劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理；被人治理的人养活人，治理人的被人养活，这是普天之下通行的法则。”