一
[原文]
公孙丑问曰①：“夫子当路于齐②，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣③。或问乎曾西曰④：‘吾子与子路孰贤⑤？’曾西蹵然曰⑥：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦⑦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩⑧，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁⑨，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲⑩——皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。”
“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基（11），不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也（12），而齐有其地矣，鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命（13）。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
[注释]
①公孙丑：齐国人，孟子的弟子。
②当路：当政掌权。
③管仲：名夷吾，曾任国相辅佐齐桓公建立霸业。晏子：指晏婴，字平仲，是齐景公的宰相。
④曾西：曾参的儿子，字子西。
⑤子路：孔子的弟子，字仲由。
⑥蹵（cù）然：不安的样子。
⑦艴（fú）然：恼怒的样子。
⑧百年而后崩：周文王去世时九十七岁，比举其整数。崩，古代天子死叫崩。
⑨汤、武丁：商代的贤君，还有太平、太戊、祖乙、盘庚等，一共是六个君主，故说“六七作”。
⑩微子，微仲：是纣王同母的庶兄。王子比干：是纣王的叔父。孔子称微子、比干、箕子为三仁。胶鬲（ɡé）：殷代的贤人。
（11）镃基（zījī）：大锄。
（12）夏后：禹治水有功，舜让位给他，国号夏，也称为夏后氏。
（13）置邮：古代用马递送公文叫置，步行递送公文叫邮。
[译文]
公孙丑问孟子：“先生要是在齐国当政，管仲、晏子那样的功业能复兴吗？”
孟子答道：“你可真是个齐国人，只知道管仲、晏子而已。曾经有人问曾西：‘您和子路相比哪个更贤能？’曾西不安地说：‘子路是先祖父所敬畏的人。’那人又问：‘那么你和管仲相比哪个又强些呢？’曾西怒形于色，说：‘你怎么竟把我和管仲相比，管仲得到国君的信赖，主持政务是那样的长久，然而取得的功绩却是那样的微不足道，你怎么拿他来和我相比呢？’”接着，孟子说：“管仲那样的人，连曾西都不屑和他相比，你认为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐他的国君称霸，晏子辅佐他的国君显扬，管仲和晏子还不足以效法吗？”
孟子说：“齐国称王天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样说，弟子就更加不明白了。像文王那样德高望重，又活了近百岁才去世，尚且未能把德政推行于天下，武王、周公继承了他的事业推行了王道。现在您说称王天下是那样的容易，难道周文王也不足以效法吗？”
孟子说：“我怎么能和周文王相比呢？从商汤王到武丁，这中间出了六七个贤明的君主，天下归向殷商已经很久了，时间久了就难以变动。武丁使诸侯来朝，治理天下，就像把一样东西放在手心里转动一样容易。商纣坏，但离武丁没多久，那些勋旧世家、良好习俗以及仁德政教还存在着，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤德的人，一同来辅佐他，所以商纣延续了很久才失掉天下。那时，没有一尺土地不是商王的土地，没有一个老百姓不是商王的臣民，然而周文王那时刚凭借着方圆百里的国土兴起，所以当时要夺天下就很艰难。齐国人有句俗话：‘纵然有智谋，不如趁时机；纵然有锄头，不如待农时。’”
“现在的时机容易称王天下，夏、商、周那样兴盛的时候，国土没有超过千里的，而齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音能互相听见，从国都一直抵达四方的边境，说明齐国有这样稠密众多的民众。国土不需要再扩张了，民众不需要再增多了，如果实行仁政以统一天下，那是没有谁能阻挡得住的。况且贤明的君主再现，从来没有比现在更久的了；老百姓对暴政迫害的担心，没有比现在更厉害的了。饥饿的人容易吃得香甜，干渴的人容易喝得甘美。孔子说过：‘德政的推行，比驿站邮亭传递上级的政令还要迅速。’现在这个时候，如果拥有万乘兵车的大国出来施行仁政，那老百姓心里的高兴，就如同倒挂着的人被解救下来差不多，所以只要做古人一半多的事，就可以获得比古人多一倍的成功，也只有这个时候才能如此。”
[延伸阅读]
当今时代，不管是做生意、炒股票，还是选择自己的职业，越来越突出的是机遇的问题。如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。孟子关于“王道”、“霸道”的论述也许不能引起你多大的兴趣，但他关于“虽有智慧，不如乘势；虽有镦基，不如待时”的看法，关于如何做到“事半功倍”的讨论，一定会引起你的一些思考了。
咱们先撇开孟子关于王道的种种论述不谈，单讲他关于乘势待时、事半功倍的思想，给我们的启示也是非常深刻的。
俗语说得好：“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。”实际上，只是强调抓住时机、捕捉机遇的重要性罢了，并没有什么神秘的地方。
从某种意义上说，工具优良的确不如时机重要，个人智慧也的确不如时势重要。所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。居里夫人曾经说过：“弱者坐待良机，强者制造时机。”就是强调抓住时机，主动出击。
这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上窥风向，赶形势，搞投机。其区别可以用田径赛中的起跑为例：如果你错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面；如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，那你不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有可能被逐出赛场。
所谓“识时务者为俊杰”。乘势待进，其实也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，做出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则会让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小手盛满沙粒，又让那些沙粒一粒粒的漏下去，以至毫无保留。”
二
[原文]
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣①。”
曰：“是不难，告子先我不动心②。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也③：不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博④，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯⑤，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也⑥，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑦。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰⑧：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者⑨，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言⑩，我善养吾浩然之气（11）。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然（12）：宋人有闵，其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，则苗槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷（13）。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞（14）；冉牛、闵子、颜渊善言德行（15）；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体（16），冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷（17）、伊尹何如（18）？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若（19），智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣（20）。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
[注释]
①孟贲（bēn）：卫国人，当时著名勇士。
②告子：名不害，墨子的弟子。
③北宫黝（yǒu）：齐国人，刺客。
④不受：指不接受挫辱。褐宽博：指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人。
⑤无严诸侯：意为心中没有可敬畏的诸侯。
⑥孟施舍：勇士。
⑦子夏：卫国人，孔子的弟子。
⑧子襄：曾子的弟子。
⑨蹶（jué）：指失足摔倒的人。趋者：奔跑的人。
⑩知言：赵注云：“闻人言诵知其情所趋。”
（11）浩然：朱熹《集注》云：“盛大流行之貌。”
（12）宋：周初所封诸侯国，其始封国君是商王的后裔，据有今河南东部和山东、江苏、安徽间地。公元前286年被齐国所灭。
（13）遁辞知其所穷：遁，逃避，躲闪。穷，理屈词穷。宋代江西余干的学者饶鲁对于以上四句话作了这样透辟的分析：“当看四个‘所’字，如看病相似。‘设’、‘淫’、‘邪’、‘遁’是病证，‘蔽’、‘陷’、‘离’、‘穷’是病源，‘所蔽’、‘所陷’、‘所离’、‘所穷’是病源之所在。”
（14）宰我、子贡：此二人都是孔门言语科的高材生。
（15）冉牛、闵子、颜渊：此三人都是孔门德行科的高材生。
（16）子夏、子游、子张皆有圣人之一体：此用比喻说法，意为上述三个弟子都只得了孔圣人四肢中的一个肢体。
（17）伯夷：商朝末年孤竹国君的大儿子，因与弟弟叔齐互让王位而双双逃奔周国。周武王伐纣时，二人曾拦住马头劝谏，武王不听，于是一同隐居在首阳山，“义不食周粟”而饿死。司马迁在《史记》中曾为他们立传，置《列传》之首。
（18）伊尹：商初大臣，辅佐商汤王灭夏桀，有名的贤臣。
（19）有若：孔子的弟子，鲁国人，比孔子小十三岁。据《史记·仲尼弟子列传》记载，因他的相貌像孔子，所以孔子死后，孔门弟子曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。
（20）尧、舜：传说中的上古时代的贤君，是儒家最推崇的人物之一。