侯王若能守之，万物将自化。这是继第三十二章的第二个“侯王若能守之”。前一个讲“万物将自宾”，这一个讲“万物将自化”。前面讲臣服，这里讲归化。逻辑上又进了一步。这是老子献给统治者的美芹第一论，也是射向统治者的第一把飞刀。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴是什么？朴本来很实在很好理解，就是未加工的木头，是用来描述道的一种品相的，但在“朴”之前冠一个“无名”，就令人费解了。道本无名，无名也是用来描述道的，这里又来修饰“朴”，道的另一种品相描述，不通。故而很多人把朴直接理解为道。这当然更不妥。道朴，但朴不是道。要理解“无名之朴”，必须了解，道常无名的另一层意思。道常无名，不等于道本无名。而是指道不自命。名就是命。不自命就是不自居，无为。所以，“道常无为而不为”，在帛书本和楚简本里，作“道恒无名”“道恒无为”。那么，“无名之朴”就是不自命的朴，它描述的是道的真诚质朴。所以本句是说，归化之后慢慢地又生了欲望，那么就用道的真诚质朴来感化他们。“镇”，是安抚。
老子对“朴”有如“婴儿”一般地喜爱，常以之为喻，以至于人们误以为老子是以“朴”代道。这里不妨说一个古老的故事，或许能帮助我们理解“朴”的含义。有一个皇帝想要整修在京城里的一座寺庙，他派人去找技艺高超的设计师，希望能够将寺庙整修得美丽而又庄严。于是有两组人员被找来了，其中一组是京城里很有名的工匠与画师，另外一组是几个和尚。由于皇帝没有办法决定到底哪一组人员的手艺比较好，于是他就决定要给他们机会作一个比较。皇帝要求这两组人员，各自去整修一个小寺庙，而这两个寺庙互相面对面；三天之后，皇帝要来验收成果。
工匠们向皇帝要了一百多种颜色的颜料（漆），又要了很多的工具；而让皇帝很奇怪的是，和尚们居然只要了一些抹布与水桶等等简单的清洁用具。
三天之后，皇帝来验收两组人员装修寺庙的结果，他首先看看工匠们所装饰的寺庙，工匠们敲锣打鼓地庆祝着工程的完成，他们用了非常多的颜料，以非常精巧的手艺把寺庙装饰得五颜六色。皇帝很满意地点点头，接着回过头来看和尚们负责整修的寺庙，他一看之下就愣住了，和尚们所整修的寺庙没有涂上任何的颜料，他们只是把所有的墙壁、桌椅、窗户等等都擦拭得非常干净，寺庙中所有的物品都显出了它们原来的颜色，而它们光泽的表面就像镜子一般，无瑕地反射出从外面而来的色彩，那天边多变的云彩、随风摇曳的树影，甚至是对面五颜六色的寺庙，都变成了这个寺庙美丽色彩的一部分，而这座寺庙只是宁静地接受这一切。皇帝被这庄严的寺庙深深地感动了，当然我们也知道最后的胜负。
所以有人借此发挥道，我们的心就像是一座寺庙，我们不需要用各种精巧的装饰来美化我们的心灵，我们需要的只是让内在原有的美，无瑕地显现出来。这个故事不正是老子“朴”的本意吗？
无名之朴，夫亦将无欲。“无名之朴”是重文。“夫亦将无欲”，帛书本作“夫亦将不辱”，楚简本作“亦将知足”，知足就是无欲，以道的真诚来感化人，就不是像用力来压服他们使他们感到侮辱。所以，三者意思都通。
不欲以静，天下将自定。无欲无求当然就会回归宁静，是谓不欲则静，天下都将返朴归真。“天下”，楚简本作“万物”。
以道的无目的来达成人道的自然质朴的目的，这或许就是天道的运用，就是效法天道。治理天下也是这样。用现代管理学的原理来说，就应该是多领导，少管理。领导领导，就是导之以天道，导之以人道。具体地说来，就是导之以自然，导之以本真，导之以安宁。或者说，以柔性管理取代刚性管理。当下自然，就是洒脱；当下无欲，就是安宁；当下安宁，就是洪福。洪福则与天齐。
【核心提示】
不要抗拒那些沉湎于红尘中的人，让一部分有根基的人，能以合道的美言尊行去引导那一部分暂时被红尘遮住了双眼的“不善人”。
大善至尊
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公；虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪；故为天下贵。（今本第六十二章）
【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。（帛书本）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。奥，本指房屋的西南角，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。这里指堂奥、奥主。帛书本作“道者万物之主也”“善人”，深明大道之理，深得大道之奥，体用皆备的人，道是万物的奥主，是善人非常珍爱的宝贝。是及时天雨，无物不润，无物不养。天下万物虽多，无不依道而行，无不赖道而用。故称为“善人之宝”。也是不善人得以暂时保全所依赖的东西。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？帛书作“美言可以市，尊行可以加人”。美言是指合道之嘉言，尊行是指合道的善行。市，一作为交易，传播；二作为“示”，开示。加人，加功于人，意为影响他人、引导他人。有人做出不善之事，我们怎么能忍心抛弃他呢？“人之不善，何弃之有”，是建立在“美言可以市，尊行可以加人”的基础上的。意思很明白，假如有人做出不善之举，我们怎么能忍心抛弃他呢？我们可以通过合道之言行的传播、影响、引导他走向正道。这就是道的力量。前几章老子说过，天道的原则是人无弃人，物无弃材，各尽其用，顺乎天成。
故立天子，置三公；虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。“虽有拱璧以先驷马”，是先送拱璧后送驷马。“坐而进此”，是坐而进献道。立天子、置三公、献拱璧、赏驷马，都不如得献大道。天子至尊，三公至贵，拱璧至名，驷马至显，都不如大道之尊而贵。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。古人为什么如此尊道贵道呢？不就是因为诚心求道，必有所得；即使是有罪之人都能得以免祸除灾得以保身吗？因此道是天下最尊贵的。得，双关，又通“德”。
老子有感于道虽无形，却能成为所归之堂奥；道虽无名，却能成为天下至尊之奥主，充满深情款款而谈，所谈无不切近人生。
人生也许有太多的善与恶，有太多的纷和争，有太多的名与利，才致使很多人趋之若鹜，背道离道，老子并没有把这些人拒于千里之外。也许他相信，这是由于人植根于道的深浅不一所致，就让世间的红尘在他们身边嚣嚷一下吧，就让光鲜的情欲在他们身上纠缠一下吧，就让华美的尊贵在他们身上潇洒一回吧。无论如何不能遗弃他们，他们要作孽，就让他们自受孽；他们要作歹，就让他们自得报吧。他希望一部分有根基的人，能以合道的美言尊行去引导那一部分暂时被红尘遮住了双眼的“不善人”。让他们内在的灵性逐渐突破外物的厚茧生长出来，让他们外在的光鲜逐渐褪去华美的颜色，让他们慢慢明白靠着外在的华美和光鲜，是无法得到天下真正的尊荣的，让他们一步一步接近尊贵的大道，一步一步登上质朴的大道之车。也许，这也是一种人生。或者说是合道人生的必经之路。
【核心提示】
大道就是信仰，就是理想，就是志向。信仰的力量是伟大的。没有信仰和理想志向的人，其心态是不稳定的、多变的。
守道不乱
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（今本第十八章）
故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家（昏）乳（乱），案有贞臣。（帛书本）
故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。（楚简本）
本章仍然是承续前一章而发。
前面讲到人们内心里对“道”的存在的四种态度表现，其中有两种，一是将信将疑，一是干脆不信。结果就会产生信口而言。这一章接着分析社会现实的弊端，揭示“道”的根本意义。