站得太高，受到注视的目光也就越多，
暴露出来的弱点当然越多。
谷因为能处卑，山泉才能聚焦于此；
江海因为能处下，方能容纳百谷流水。
这个原理就是道。
两性交合，弱者处下位，方能享受高潮；
人生处世，登高必自卑。
老子教我们守卑，
并不是要我们“人往低处走”，
恰恰是处卑方能上升。
【核心提示】
站得太高，暴露出来的弱点越多，受到注视的目光也就越多，要知道，任何目光都有刺。
习惯守卑
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（今本第六章）
浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。（帛书本）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（今本第六十六章）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。（今本第二十八章）
老子这三章必须联系起来看。第六章突然冒出一个“谷神”来，谷神是什么？很多人都把它理解为道的别名，这显然是误解。
老子是一个无神论者，谷神之说显然只是一个比喻。“泉出通川为谷”。是指两山之间狭长而有出口的低地。老子把它比作“玄牝”，即雌性生殖器，很形象也很通俗。这个生殖器的开口是“天地之根”。天地万物都是从这里出来的。连续不断的样子，若现若无，似乎永远没有穷尽。
这个生殖器是否就是老子所说的道呢？不是。老子的道是宇宙生命的本原，是一种规律、法则而不是某种具体的物。老子是想用“玄牝”来形象化“谷神”，让人们更加理解天地之所由来。这样，谷神当然也不是道。因为，老子还说了，江海才是百谷王。可见，天下的谷很多，而最终能够统率百谷，使百谷归宗的是江海。如果把谷理解为道，那岂不有百道？又怎么可能还有一个高于道之上的“百谷王”？再者：第三十九章有“神得一以灵，谷得一以盈”，如果依有些学者所说的谷就是道[5]，那么，何来“谷得一以盈”？总之，谷神只是道的一种写状，是以谷喻道。
老子用谷来做现实例子，旨在说明人要处卑。也就是要懂得“知其荣，守其辱，为天下谷”的道理。
谷因为能处卑，山泉才能聚集于此；谷因为有开放之出口，泉水方能于此流出。江海因为能处下，方能容纳百谷流出来的泉水。这个过程正是道。正好比生殖器本身不能产生万物，必须依靠两性交合的作用一样，谷本身也不产生泉水，还得依赖自然的力量。两性交合才是道，谷聚谷散才是道，道的力量大小就取决于两性交合之力（生殖器的容量）、谷之深度和出口大小。所以，道的运行机制就是处卑、处下。这样才能有容有出，有收有放。
老子第六十一章进一步说明了处下的哲理。他说：“大邦者下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。”男女交合，女方往往处以静，男方居于主动，所以女方往往处下位，这样合乎两性的生理特性，合乎自然，男女双方都能享受到快感。这就是以静胜动的道理。处理国际关系的原则也一样，大国宜居下，不是因为大国处弱势，而是因其大，故能成为天下（诸国）的归宗，就好比女性生殖器一样，能容能出。
人处世间，道理是一样的。登高必自卑，处卑方能上升。所以，守卑说到底是一种心态，守住内心的真气，是合乎天道的表现。
【核心提示】
英雄退步为神仙，退步原来是向前。
谦退则进
持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（今本第九章）
（殖）而盈之，不【若其已。揣而锐】之，【不】可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。】（帛书本）
（持）而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（楚简本）
“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。”细读这首《伎者歌》，倒发现和本章有着一样的哲理寓意。
手中的水杯满了，老是端着，有多累啊，一个人爬到了山巅，老是站在那里，恐怕也是很辛苦的事。老子发了句感叹：不如罢了。手里揣露着的锋芒，是不可能长久的，终究会被磨蚀掉。满屋的金银财宝，也不可能永远守在自己怀里。富贵了就神气得不得了，那是自找倒霉。功成身退，这就是天道啊！
这里有紧捂着自己口袋的所谓白领蓝领，这里有高处不胜寒的所谓成功人士，这里有锋芒毕露的所谓强者勇士，这里有守着金山银山的所谓富二代，这里有一夜暴得大名的所谓富贵达人，都是现实生活中的画像。天下熙熙，尘世攘攘，结果呢，不是形累，就是心累，不是失意，就是遭咎。为什么不功成身退，践行天道呢？
可以说，一部《道德经》，就是一部老子的喻世明言，警世通言，劝世良言。
不过，一谈到功成身退，便大有文章可做。谈到功成身退，很多人都乐意啊。很多人都把这句话挂在嘴边念兹在兹。为什么呢？因为，身退其实很容易，难的是功成！问题的关键不在身退，而在功成。大家都津津乐道的“功成身退”，落脚点也不在身退，而是功成。甚至有些人说起“身退”二字来，就颇有几分自得，几分神气，一种成功人士的形象和气概就呼之即出；言下之意，我身退了，是因为我功成了。有些人说起“身退”二字来，则流露出几分向往，几分豪壮，一种跃跃欲试的冲动和激情就呼之欲出，仿佛成功就在眼前。言下之意，我赞成身退，但前提是要功成。
看待功成身退，历来就存在着积极和消极的两种心态。前者是为了追求功成而饱含斗志，后者是在追求功成而不得，只好消极避世。于是，文学史上一首首关于隐士的颂诗赞歌就诞生了。历代被歌颂的那些由入世而出世的士大夫们，不管他们对老子的态度如何，所信奉的莫不是对功成名遂身退孜孜以求的理想人生，是他们的“人生三部曲”“学道几人知道味，谋生底物是生涯。”元人刘从益的一首诗道出了其中的奥秘。
老子“功成身退”的劝世良言就这样被人们念歪了。可惜南怀瑾大师在《老子他说》一书中不厌其烦地列举了不少有关“功成身退，天之道”的例子、诗词，只怕没有多少人会记在心里，连这七个字都记不住，又怎么能记住那么多的前朝旧事呢？
所以后世的人，多把精力放在“持盈保泰”这四个字上。尽管老子说了，“金玉满堂，莫之能守”。然而，相信他的人不多。更多的人愿意试一试能把一杯满满的水端平且能端多久。不试到自己伤痕处处，不试到自己精疲力竭，不试到自己满头白发，不试到自己遗祸子孙，他们是不会歇止的。所以，每每看到这样的人和事，不由得不佩服国人的毅力，不到黄河心不死，不到黄泉心不甘！
可惜了他们又念歪了“持盈保泰”这句经。《周易》是一部儒家信奉的经典，人们不信老子，总该信《周易》吧。《周易》被后世儒家称为是一部持盈保泰的书，然而，《周易》明明讲持盈保泰的方法是修德行善，他们没有看进去。他们看到的只是如何了解自己的命运，如何临到危机再想解救之法，慢慢地就养成了国人固步自封的恶习；《周易》明明讲“泰极否来”，提醒人们居安思危；物极必反，急流勇退；亢龙有悔，见好就收；其用意和老子讲“功成身退”异曲同工，可他们没有看进去，反而要改造经典，把“泰极否来”，改成“否极泰来”，作为自我安慰。
所以，读经典又有什么用？国人好读经典，开口不谈《红楼梦》，读尽诗书也枉然。可《红楼梦》里的“好了歌”，读了也就读了，白读！国人读经典，只择其有利于自己“功成”的东西，堂而皇之称为“精华”。可笑可笑！
英雄退步为神仙，退步原来是向前。
【核心提示】
海洋生态中，体形庞大的鱼，往往深潜于深海下面，而体形较小的鱼则游弋于浅海或海洋上面。男女性爱亦如此，真正享受自在快感，宜守下位。
承欢下流