一方面我们要树立远大的理想和抱负，并坚持不懈地为之努力奋斗，使自己强大起来。不要为眼前的蝇头小利而患得患失，更不必花时间和精力去嫉妒他人的成功。
当我们把心思用在不断提升自己，为理想奋斗时，自然无暇嫉妒别人，也不会有时间抱怨所得甚少了。
另一方面我们也要培养豁达的人生态度。尺有所短，寸有所长，别人虽然优秀，自己也非一无是处。
再说，当今是合作共赢的社会，朋友优秀了，对自己不也是一件好事吗？虽然一时得不到想要的，但至少可以通过努力一步步地接近目标，即便最终失之交臂，毕竟也努力争取过了，无怨无悔。
谴责他人不如做好自己
人人都有惊人的潜力，要相信你自己的力量与青春，要不断地告诉自己：“万事全赖在我。——纪德
苏轼《留侯论》中：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
一句虽然极赞张良之勇，用在家康身上似乎也不为过。
家康与信长和秀吉最大的不同在于，他拥有孤立的忍耐，在逆境面前，他保持着清醒的头脑；在强敌面前，他保持着昂扬的斗志；在大好的形势下，家康也能心态平和。
当今川义元代自己管理自家的领地时，他选择了忍耐；在主公今川义元战死时，他并没有意气用事，非但未遵守武士精神，反而与敌人缔下盟约；当织田信长要他杀掉儿子时，他竟残忍地以“莫须有”的罪名逼迫长子信康自尽；信长死后，他没有逐鹿中原，而是静观其变；此后，他在得胜的情况下也选择了归顺丰臣秀吉。
终于，在强敌一个又一个去世后，他无情地挑起了关原合战，以自己杰出的政治、军事才能力压群雄，实现了自己暗藏四十多年的抱负，杜鹃鸟终于啼叫了。
家康对于他的对手，都做出过无条件的让步，这便是他的忍耐。然而这忍耐既非怯懦，亦非屈服，能忍之人，恰恰是坚强之士。
再看织田信长和丰臣秀吉，皆是自以为是、妄自尊大之人。信长总是随意谴责下属，在别人身上找原因，残暴地屠杀反抗的百姓，激起天下之愤；而秀吉则刚统一天下就发兵侵略外国，劳民伤财，最终丢盔弃甲。
家康无时无刻不在完善着自己，他总是觉得自己做得不够好。
他从信长那学到了果断，他从秀吉那学到了策略，当他败给武田信玄时，也领悟到了武田战法的精髓：其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。这就是战场上用兵的神奇。
家康的智慧还在于他总是从自己身上找差距，总结失败的原因，不会轻易谴责他人。基于此，家康能审时度势，在特定的形势下做出准确的判断与明智的抉择。
做人应当宽厚容人，不过于苛求和谴责他人，要善于容人之过，这样你的周围才会充满知心的朋友和良师。
美国著名的人际关系学家卡耐基，和许多人都是朋友，其中包括若干被认为是孤僻、不好接近的人。
有人很奇怪地问卡耐基，说：“我真搞不懂，你怎么能忍受那些老怪物呢？他们的生活与我们一点都不一样。”
卡耐基回答道：“他们的本性和我们是一样的，只是生活细节上难以一致罢了。
但是，我们为什么要戴着放大镜去看这些细枝末节呢？难道一个不喜欢笑的人，他的过错就比一个受人欢迎的夸夸其谈者更大吗？只要他们是好人，我们不必如此苛求小处。”
卡耐基不愧是人际关系学大师。其实，每个人一半是天使，一半是魔鬼，优点与缺点共存，美丽与丑陋俱在。
与人相交，要看好的方面，至于一些小节，诸如生活习惯之类，尽可以睁一只眼闭一只眼。
《沉思录》曾告诉我们，世上的事情有好就有坏，如果一厢情愿地希望这个世界上人人完美是不可能的，如果你遇到了那些骗子、背信弃义的人以及做错事的人，那也不过是遇到了这些人中的一个。
他们只是因为一时没有分清事情的好坏，暂时迷失了他的目标，走上了歧途而已。他们无论做错了什么事，实际上并不会对你的心灵造成什么伤害，因为只有你自己的心灵里存在着恶和伤害的时候，你才能够被伤害。
庄子在栗园里游玩，看见一只奇异的怪鸟从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。
庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。
这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鸟紧随其后，认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。
庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相招引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。
庄子返回家中，整整三天心情很不好。
弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”
庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鸟碰上了我的额头；游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”
当你遇到欺骗你、侮辱你以及对你做错事的人时，你要马上提醒自己，世界上不存在这种人是不可能的，你只是遇到了这么多人中的一个而已。这样你将变得对每一个人的态度都更为和善。并且在任何情况下，你都要尽力劝导那些迷路的人并尽量纠正他们。
因此，如果别人对你做了错事，你也绝不要责怪任何人。你可以去尽力纠正他们，改变他们做错事的原因，如果你做不到，那么去让他通过这件事认识到自己的错误并尽力改正，如果你还是做不到，那么至少让这件事朝着好的方向发展，如果你连这个都做不到，那你不满还有什么用呢？
遵循本性，是境界也是智慧
如同粗糙的果皮可以包裹最甜蜜的水果一样，丑陋的外表往往掩盖着善良和诚挚的本性。——塞缪尔·斯迈尔斯
大阪之战后，家康比儿子秀忠提前一步抵达京城，等待秀忠率领的关东军的到来，苦等了数日却不见动静，因此，家康感到十分不高兴。
家康身旁的一个近臣，注意到家康满脸不悦的神色后，立即派人快马加鞭传书信给正在上京途中的秀忠。
“大御所看起来非常焦急不安的样子，是否能请秀忠殿下尽快赶过去！”
秀忠看完信后，回想起当年关原之战的惨痛教训，生怕父亲再次生气，于是决定立刻带领几个随从先行赶到京都。
来到二条城的秀忠并没有率领大军，这令家康感到十分疑惑，听完秀忠的解释后，家康勃然大怒道：
“你真是愚蠢到极点了，连武将应该具备的基本判断力都丢弃了，将来如何能胜任大将军的职务呢？你若担心因为迟来而遭我责骂，可以具实反驳说：‘现在军情并不紧张，如果我们快马加鞭连夜赶路，士兵们将会不堪重负，导致疲惫，这样于己不利，所以我才没有让他们快速行军！’你若能按照常理想到这点的话加以反驳，而不用考虑我的感受，才够资格当天下第一刀大将军！”
哲学国王马可·奥勒留说：“我按照本性经历所发生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的气息化为我每日吸入的那种元素，直到我倒在这块大地上——我的父亲从它收集种子，我的母亲从它获得血液，我的奶妈从它吸取奶汁，在许多年里我从它得到食物和饮料的供应；当我践踏它，为许多的目的滥用它时，它默默地承受着我。
别人对你做了错事吗？让他去注意吧。他有他自己的气质，他自己的活动。我现在有普遍的本性要我有的，我做我的本性现在要我做的。”
遵循本性不是跟随，而是顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求；是不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形。遵循本性就是顺其自然，顺其自然是听从命运的安排，更确切地说，顺其自然是寻求生命的平衡。很多时候，顺其自然也是一种境界。
从某个角度看，人烦恼的产生来源其实只有一个，不愿顺其自然，不愿接受冥冥之中的安排。遵循本性不仅仅是一种境界，更是一种智慧。
白石老人有一把飘然若仙的美髯，睡觉时一向是将其自然安放：或安于被内，或露于被外，悉听尊便。
但某一天，一个友人突然问他：“将长髯放在哪里睡觉更舒服？”白石老人开始琢磨长髯摆放的最佳位置。这一琢磨，竟觉得无论放哪儿都不再舒适。
结果，一向睡眠挺好的白石老人，竟被那美髯的位置折腾得彻夜不眠。
佛法云：一切随缘，顺其自然。
世间万物皆有其自身的规律之所在，水在流淌的时候是不会去选择道路的；树在风中摇摆时是自由自在的，它们都懂得遵循本性的道理。因此，拔苗助长固不可取，逆流而上也是一种愚蠢。
青少年应该明白，每个人都有自己特殊的指导原则，有自己特殊的生存本性，既然要做到顺其自然，就不要重视别人是怎样看你的，而是直接前进，遵从你自己的本性，判断每一符合自己本性的言行，不要环顾左右看是否有什么人将注意它，也不要期望柏拉图的理想国，而只是满足于只要最小的事情进行得很好。如果做或说一件事是好的，那么这件事对你来说就是有价值的。
每个人都有自己的角色和使命，我们应当做的就是认清自己的使命扮演好自己的角色，活出自己生命的本色，这样，我们才会生活得幸福和快乐！