把心域拉到无限远
站得越高，看到的世界就越大，同样的道理，要想使自己达到大境界，就必须把自己的心域拉到无限远。
在《秋水》一章中，庄子讲了一个很有趣的寓言：
河伯，也就是黄河的水神，在“秋水时至，百川灌河”的时候看到“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，于是欣然自得，“以天下之美为尽在己”。
结果等看到大海之后，河伯才知道山外有山，于是，很不好意思地向海神感慨：“我真是见识短浅啊。”
可是，海神却丝毫不认为自己很大，而是对河伯说：
“我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足呢？
“想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？
“人类只是万物中的一种，一个人比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的、三王所争夺的、仁人所忧患的、贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！”
这是何等高远的境界，这是何等的气概。一个人若达到这样高远的生命境界，人间的那些小小的矛盾和俗事，怎么能够羁绊得了他呢？
人生天地之间，若想不被凡尘琐事干扰，达到幸福而圆满的人生境界，必须不断提升自己的人生境界。如果眼睛里只有柴米油盐，只有蝇头小利，我们又怎么能够获得内心的幸福呢？
晋代大书法家王羲之的字可谓冠绝天下，后世尊他为“书圣”。王羲之的字平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰“飘若游云，矫若惊龙”，他的字帖《兰亭集序》被宋代米芾称为“天下行书第一”。他的字为什么写得那么好？虽然与他平日勤学苦练不无关系，但更在于其人生境界的高远。
在《兰亭集序》中王羲之这样写道：
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
这是何等舒畅的情怀，又是何等开阔的生命境界！王羲之秉持这样的生命境界，把周围的山川草木和天、气、惠风、宇宙及品类全部融合在自己那400个字的文章中，如何不能成就人间的珍品呢！
生活在繁华都市中的人，每天为了生计而奔忙，很容易被各种各样的物欲迷住眼睛。在他们的眼里只有来往的车流、上司和周围人群的嘴脸、各式各样的楼层，有点时间休息时也只是对着电视或者电脑。他们的心中没有周围的绿色植物，天空中不断游走的流云，夜晚灿烂的星光和月色，他们的心仅仅局限于都市中的那一个个小小的片断。在这种狭窄的空间生活久了，又怎么能获得成功和幸福的感受，怎能不心生疾病呢？
把心域拉到无限远，你就能在繁华之中看见苍凉，在危急之时看见希望，在平凡之中看见伟大，在奔忙之中看见闲适。这时，你就会有“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”的感受，你的生命境界就会得到进一步升华，你在现实生活之中就会体验到解脱的大自由。
人生何愁没有路走
在《庄子》一书中，庄子用寓言故事向我们讲述了很多与常人形态迥异的人，比如残疾人、受过刑罚的人等。从外表上看，他们甚至连生活都无法自理，但是这些人却能够受万众瞩目，魅力四射，比如其中一个叫哀骀它的人。
在《德充符》中，庄子提到一个叫哀骀它的相貌丑陋的人，在卫国，他简直是个明星般的人物——但他绝不是个靠卖丑出名的人。
哀骀它是一个面貌十分丑陋的人，从他的名字就可以看出来，他是一个跛脚又驼背的人。
但是他并没有因此被人厌恶，反而十分受人欢迎。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去；女人见到他便向父母提出请求，说：“与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾。”这样的人已经十多个了，而且还在增多。
鲁国的君王听说这件事情之后就把哀骀它召到宫里来，跟他相处不到一个月，鲁君便对他的为人有了了解；不到一年时间，鲁君就十分信任他。国家没有主持政务的官员，君王便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。没过多久，哀骀它就离开鲁国了，鲁君内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟他一道共欢乐似的。
由此可见，一个人的价值并不在外在的容貌、家世或者财产，只有内在的魅力才是真正永恒的财富。
外在的财富是命运赐予的，是我们无法改变的，不过幸好，它并不起决定作用。真正衡量我们价值的是内在的财富，而这些是可以通过后天的努力获得的。
有些人生下来就身处贫困之家，有些人生在富贵豪门，这是先天的差距。贫困的孩子必须付出双倍的努力，才能获得成功，这是每一个被贫困困扰着的心灵所不得不面对的现实。
但是，我们必须坚信这样一句话：“你可以贫困，但不能贫困一生。”人处在贫困的环境中，更应该奋发上进，努力追求成功，这样的成功弥足珍贵。
庄子告诉我们，天无绝人之路，一个人的境况无论多么困难，总是会有路走下去。因此，人在贫困的处境当中抱着坚定的信念，努力上进，就能跨越贫困，走向成功。关键还需要身处贫困的你，不要被贫困压倒才行。
在《德充符》里面，庄子还向我们讲了一个被砍了一只脚，却很成功的人。
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀。虽然他是残疾人，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道：“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当做老师，何况学识和品行都不如我的人呢？何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”
庄子通过这个故事告诉我们，一个人外在的境遇再困难，只要经过努力，他便可以走出一条成功的路来。
罗勃特·史蒂文森说过：“不论担子有多重，每个人都能支持到夜晚的来临；不论工作多么辛苦，每个人都能做完一天的工作，都能很甜美、很有耐心、很可爱、很纯洁地活到太阳下山，这就是生命的真谛。”确实如此，唯有流着眼泪吞咽面包的人才能理解人生的真谛。因为苦难是孕育智慧的摇篮，它不仅能磨炼意志，而且能净化人的灵魂。如果没有那些坎坷和挫折，人绝不会有丰富的内心世界。苦难能毁掉弱者，同样也能造就强者。
做一个生命的强者，就要在任何时候都不放弃希望，这样我们最终会等到转机来临的那一天。
另辟心径，别有天地
在《逍遥游》中，庄子讲了一个关于“不龟手之药”的寓言：
宋国有个人善于制作防止冻裂的“不龟手之药”，靠着这种药，他的家族冬天就不怕冷水，于是世世代代以漂洗丝絮为业。
有位远道而来的客人，听说有“不龟手之药”的秘方，愿用百金求购。“不龟手之药”的主人集合家族共商转让之事，说：“我们祖祖辈辈以漂洗丝絮为生，收入太少，今天一旦出售药方，可以得到一大笔钱，何乐而不为呢？”于是全体成员一致同意把药方转让出去。
客人得到秘方后，立即奔赴吴国，对吴王说：“大王，我有能够打败越国人的秘密武器了。”某一年冬天，前线告急，吴王就让这个人统兵去打仗。靠着这“不龟手之药”，此人麾下的将士战斗力大增，在水战中打败了越国的军队，而这个人也因为军功得到了吴王的厚赏。
最后，庄子评论说：同样是这种“不龟手之药”，宋国人世世代代用来漂洗丝絮，结果始终没有得到厚利；而吴国用在战争中却可以战胜敌国，由此可见，同样的东西，有了不同的眼光，其结果和收益也会大不一样。
庄子的话放到现在来看，就是打开思路，用创造性思维去看待问题，另辟心径，别有天地。当我们从另一个角度去考虑问题时，往往能收到意外的效果。这样的例子在历史上可谓俯拾即是。
宋徽宗赵佶，政绩虽然不好，后来做了亡国之君，艺术上却颇有创意。
他曾经创立了一个画院广招画家，而画家进入画院就必须经过宋徽宗的亲自评选。宋徽宗曾经给画家们出了一个主题：深山藏古寺。这个题目要画好并不容易。
绝大多数人都按照题意画出了第一种境界：古木苍葱的山林中，古寺赫然其中。少数人延展题意画出第二种境界：山林中隐现寺院的局部。还有更少人画出了第三种境界：山林中只露出一节幡杆。唯有一个人洞察题意画出了第四种境界：一个小和尚在山脚下的小溪边上打水。宋徽宗最后挑选了这个人的作品。
那幅画好在哪里呢？好就好在构思巧妙。那位高明的画家，根本没有画庙。但和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，洗衣浆衫，这就叫人想到附近一定有庙；庙一定是在深山中，因为画面上看不见，这就把“藏”字表现出来了。这幅画比起那些画庙的一角或庙的一段墙垣的，更切合“深山藏古寺”的题意。
那些落选的画家并非画技不好，而更多的是因为构思平庸。而那位聪明画家的过人之处未见得是绘画技术，但由于他巧于构思，选择了小和尚挑水的角度，就使画面含蓄，能启发别人的联想。
这就是创新，它无时无刻不在我们周围发生。著名作家茅盾说过：“从创新中得美。”创新是存在于世间的一种美丽的奇迹，它能化腐朽为神奇，变荒漠为绿洲，变沧海为桑田。创新是人类特有的素质，是人生的境界得以提升的一大要素。拥有创新能力的人，其思维会焕发出灿烂的光辉，正如法国作家罗曼·罗兰所说的那样：“一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激。”