注释：［1］踏歌：脚在地上踏着节拍唱歌。［2］桃花潭：风景地，在今安徽泾县境内。天宝十四年（755），李白从秋浦（今安徽贯池）前往参观。汪伦：李白友人，住桃花潭边。李白来访时，他天天用美酒佳肴款待。
鉴赏：这是一首别开生面的赠别诗。作者在桃花潭游玩的日子里，受到了主人的热情款待，临走时主人又来送行，于是作者写了这首诗来送别。
诗的前半是叙事。先写要离去者，继写送行者，展示了一幅离别的画面。起句“乘舟”表明是行水道，“将欲行”表明是在轻舟待发之时，使我们仿佛见到李白站在正要离岸的小船上向人们告别的情景。
送行者是谁呢？次句不像首句那样直叙而是用了曲笔，只说听见了岸上传来的歌声。一群当地老百姓（在汪伦的带领下）踏着节拍，边走边唱前来送行来了。这似出乎李白意料，所以用“忽闻”而不用“遥闻”。这句诗虽说得比较含蓄，只闻其声，不见其人，但人已呼之欲出。
诗的后半是抒情。第三句是遥接首句，进一步说明放船地点是在桃花潭。“深千尺”非实指而是形容，既描绘了潭的特点，又为结局做了铺垫。
桃花潭水是那样的深湛，更触动了离人的情怀，难忘汪伦的深情厚意，水深情深自然地联系了起来。结句以“比物”手法形象地表达了真挚纯洁的友情。潭水已深达“千尺”，那么汪伦送李白的情谊更有多深呢？耐人寻味。如果直说汪伦之情像千尺深的潭水，便是普通的说法，诗人只一转换，妙境全现。妙就妙在“不及”二字。这后两句因不用比喻而采用比物的手法，故将无形的“情谊”变为了生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。此诗语言近似大白话，写法亦似白描。然其妙处，尽在三、四句之生动用比，使全诗充满了生气。
这首诗深得后人赞赏，“桃花潭水”也因之成为后人抒写离别之情的常用语，桃花潭一带也因之留下许多优美的传说和供旅游者访问的遗迹，如其东岸便有门额题为“踏歌古岸”的踏歌岸阁。
闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄［1］
李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪［2］。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西［3］。
注释：［1］左迁：古称贬官为左迁。龙标：今湖南黔阳，唐时属蛮荒之地。［2］闻道：听说。五溪：湘西山区五条长江支流或支流的支流，山高谷深水湍急，系雄溪、横溪、酉溪、沅溪、辰溪的总称。［3］夜郎：这里指位于湘西沅陵，古称夜郎县。龙标在夜郎西北。有人把夜郎国与夜郎混为一谈是不对的，古夜郎国指位于今贵州桐梓的一个小国。
鉴赏：这是一首抒怀的寄赠诗。
王昌龄与李白同负诗名，因生活小节问题而被贬南方蛮荒之地为龙标县尉。李白听到此消息后，写下这首充满同情和关切的诗篇遥寄于王，是非常好理解的。
首句写景兼点时令。景物中独取漂泊无定的杨花和叫着“不如归去”的子规，即含有飘零之感、离别之恨在内，切合当时情事，也就融情入景。
首句已景中见情，次句便直叙其事。“闻道”表示听说之后的惊诧、惋惜；“过五溪”表示迁谪之荒远，道路之艰难。首联未作悲痛之语，而悲痛之情溢于言表。
第三句写诗人与王昌龄人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，所以要将自己的愁心寄与明月。末句写明月之光将我的愁心漂送到夜郎以西的龙标，与你一起发愁吧。尾联两句一气相贯，抒情味十足。其意境与张若虚《春江花月夜》中的“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”有异曲同工之妙。
全诗含三层意思：一是说在悲花伤春、子规催归的季节，你却要爬险山、涉恶水地远谪蛮荒之地，我心中充满了愁思，无可告诉，无人理解，只有将这种愁心托之于明月；二是说惟有明月能分照两地，自己和朋友都能够看见她；三是说只有依靠明月之光才能将愁心及时寄与，此外别无他法。通过诗人丰富的想象和诗意的多层表达，本来无知无情的明月竟变成了一个了解自己、富于同情心的知心人，她能够而且愿意接受自己的要求，将自己对朋友的怀念和同情带到遥远的夜郎之西，交给不幸的遭贬之人。
这种将自我的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。本诗就是用这种特点和优点来表达强烈的感情，并获得预期效果的特例之一。
庐山谣寄卢侍御虚舟［1］
李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼［2］。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游［3］。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张［4］，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁［5］。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍［6］。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长［7］。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山［8］。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没［9］。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成［10］。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京［B11］。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清［B12］。
注释：［1］庐山：《太平寰宇记》：“庐山，在江州南，高三千六百六十丈，周回二百五十里。其山九叠，川亦九派。”《九江志》：“周武王时，匡裕兄弟七人皆有道术，结庐于此，仙去，空庐尚存，故曰庐山。”按：庐山，在江西南康府西北二十里。又按：南康在庐山之阳，九江在庐山之阴。卢虚舟：李华《三贤论》：“范阳卢虚舟幼真，质方而清。”肃宗时曾官殿中侍御史。［2］楚狂：《论语》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？”故称凤歌。《高士传》：“陆通，字接舆，楚人也，时谓’楚狂‘。楚王遣使者往聘，通变名易姓游诸名山，俗传以为仙去。”绿玉杖：神仙所用之杖。黄鹤楼：在江夏（黄鹤楼在湖北武昌府黄鹤矾）上。李白流放回来后先至江夏，后来庐山。［3］五岳：即东岳泰山，在山东泰安府；西岳华山，在陕西华阴；南岳衡山，在湖广衡州府；北岳恒山，在山西浑源州；中岳嵩山，在河南登封。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”［4］南斗：即斗宿星。古代天文学认为庐山所在一带地方属于南斗的分野。屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。［5］金阙二峰：《述异记》：“庐山西南有石门山，状若双阙。”二峰，即香炉峰、双剑峰。三石梁：《庐山记事》：“三叠泉在九叠屏之左，水势三折而下，如银河之挂石梁。”［6］香炉瀑布：《庐山记》：“东南有香炉峰，游气笼其上，氲氤若香烟。又南北有瀑布十余处，香炉峰与双剑峰在瀑布之旁，水源在山顶，人未有穷其源者。西为康工谷之水帘，东为开无禅院之瀑布。”［7］吴天：庐山一带地方春秋时属于吴国，故云。［8］九道：古代地志说，长江流到浔阳（九江）境内，分为九道。［9］谢公：指刘宋谢灵运。曾游庐山，有《登庐山绝顶望诸峤》诗。［10］还丹：道家炼丹，烧丹成水银，积久又还水银成丹，故曰还丹。以为吃了可以成仙。琴心三叠：道家修炼的术语，意思是修身养性，达到心神宁静的境界。［B11］玉京：道家说大神元始天尊在天中心之上，居玉京山。［B12］卢敖：《淮南子》载：卢敖游于北海，见一方士，笑卢敖所见不广。卢敖欲与之同游，士人笑着答道：“我和汗漫已有约会在九垓之上，我不可以久留。”说完纵身跳入云中。“汗漫”，不可知的事物。九垓（gāi），九天之外。高诱注：“卢敖，燕人。秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不返。”这里反用其意，以卢敖比卢侍御，说自己愿意接卢侍御共游太空。太清：指天空，即高处。道教以玉清、上清、太清为三天。
鉴赏：这首诗是李白被赦后，自江夏来庐山时所作。诗分四层。首六句为第一层，从写游山上说是序曲，从思想上说应该是中心。诗人写道，我原是楚国的狂人，高唱凤歌讥笑孔丘。早晨我手执神仙的绿玉杖辞别黄鹤楼，平生最大爱好是到名山去遨游，为寻仙我不辞遥远遍访了五岳。诗人以楚狂自比，表达对政治淡漠，透露寻仙访道隐逸之心。李白很有政治抱负，但因理想不能实现，转而游名山寻仙访道。“庐山”八句为第二层，以仰视角度细吟的雄奇风光。在诗人笔下，庐山高耸入云，与天上的南斗星靠近，山的形状如屏风，好像云霞展开，山影湖光相互映衬，绮丽俊秀。既有香炉峰和双剑峰对峙，还有三叠泉的瀑布三折而下，恰似银河倒挂飞流，与香炉峰的瀑布遥遥相望。苍翠的山色映着红霞朝阳无比绚丽……“登高”八句为第三层，诗人描写登上庐山俯瞰茫茫长江水浩浩荡荡流向东方，远望万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。不觉心清意畅，借谢灵运的故事，抒发盛事难再之叹，寄寓求仙访道之意。“早服”以下六句为第四层，诗人想象自己能早服仙丹，修炼升仙，到达向往的自由仙界。他向远处看去，好像看见仙人们正驾驭着彩云，手捧芙蓉到玉京山去拜天尊神。于是邀卢侍卿同游。
全诗描写了庐山“瀑布相望”、“银河倒挂”、“翠影映月”、“鸟飞不到”的奇绝风景和长江“茫茫东去”、“黄云万里”、“九派流雪”的雄伟气势，想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。在李白笔下，庐山是既雄伟又幽奇。写出这种境界，才与寻仙的幻想和谐一致。“遥见”二句，把希望写成实事，极富浪漫主义色彩。末句要邀卢敖一同寻仙，所以用同是姓卢的仙人代替，这是古典诗词中常用手法。
梦游天姥吟留别［1］
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求［2］。
越人语天姥，云霓明灭或可睹［3］。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城［4］。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾［5］。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月［6］。
湖月照我影，送我至剡溪［7］。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼［8］。
脚著谢公屐，身登青云梯［9］。
半壁见海日，空中闻天鸡［10］。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝［B11］。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅［B12］。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟［B13］。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开［B14］。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台［B15］。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下［B16］。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻［B17］。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞［B18］。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山［B19］。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜［B20］！
注释：［1］天姥：山名，在浙江新昌东。《一统志》：“天姥峰，在台州天台西北，与天台山相对。其峰孤峭，下临嵊县，仰望如在天表。”［2］海客：航海者。瀛洲：瀛（yíng），传说海中三神山之一。《十洲记》：“瀛洲在东海中，地方四千里。”信：确实。［3］越：指今浙江一带。明灭：时亮时暗。［4］赤城：山名，在浙江天台北。［5］天台：山名，在浙江天台北，与天姥相对。［6］镜湖：在今浙江绍兴。《述异记》：“越州（今绍兴）镜湖，世传轩辕铸镜湖边，因得名。”［7］剡溪：在浙江嵊县南。［8］谢公：南朝谢灵运。他往游天姥曾投宿剡溪。［9］谢公屐：谢灵运为登山特制的木屐。《南史》：“谢灵运寻山陟岭，必造幽峻。岩障数十重，莫不备尽登蹑。尝着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿。”青云梯：比喻高峻的上山石级。谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”［10］天鸡：传说桃都山有树名桃都，上有天鸡，日出时则鸣，天下鸡跟随啼鸣。《天中记》：“桃都山有大树日桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日出初照此木天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”［B11］路不定：指山路变化多端。［B12］殷：震动。栗：战栗，恐惧。层巅：层叠的山峰。［B13］澹澹（dàn）：平静貌。［B14］列缺霹雳：扬雄《羽猎赋》：“霹雳列缺，吐火施鞭。”应劭注：“霹雳，雷也。列缺，天隙雷光也。”《通雅》：“列缺，电光也。阳气从云决裂而出，故曰’列缺‘。”洞天：传说中神仙居住的洞府。訇（hōng）：巨大的响声。［B15］青冥：冥（míng），天空。金银台：传说中神仙所居，以金银装饰的楼台。郭璞诗：“神仙排云出，但见金银台。”［B16］云之君：云神。此泛指神仙。［B17］回：运转，驾驭。如麻：形容多。［B18］向来：刚才。［B19］君：李白作此诗时准备由东鲁下吴越，此君指东鲁友人。白鹿：古人常指仙人、隐士的坐骑。［B20］摧眉折腰：低眉弯腰。意为奴颜婢膝。
鉴赏：此诗为李白名篇，题名一作《别东鲁诸公》，是天宝四年（745）李白将离开东鲁南下吴越时所作。
诗的前四句为第一层，诗人以来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲开篇，从而带出天姥山，描写天姥气势，落笔奇特。在诗人笔下，天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山也好像要向东西倾斜拜倒一样。因此诗人想梦游吴越。一天夜里，真的飞渡过了明月映照的镜湖，从向往梦游而进入真正的梦游。五至十七句为第二层，具体叙写梦游天姥山的情况：镜湖的月光照着我的影子，一直把我送到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，碧波荡漾，猿猴清啼。诗人穿上谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。在盘旋弯曲的山路上，诗人正倚石欣赏艳丽的野花，忽然天色昏暗，熊咆龙吟，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨的样子，水波动荡生起了烟雾。伴随着电光闪烁和雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。这时，神仙洞府的石门訇然一声从中间裂开。虽然天色昏暗看不到洞底，但却有日月照耀着金银台。老虎弹琴，鸾凤拉车，身穿用彩虹做的衣裳的神仙们，以风为马，纷纷列队从云中下来……诗的最后六句写诗人醒后，顿觉万事皆如梦里烟霞，更加不愿屈事权贵，渴望寻仙学道。
诗人在此诗中发挥了丰富的想象力，运用夸张等浪漫主义的手法，形象地描述了情景曲折多变，惊心动魄的奇异梦境，抒发了对名山仙境的热烈向往，表现了对权贵的蔑视及对现实处境的不满。格调高昂，笔力千钧，气势磅礴。
金陵酒肆留别
李白
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝［1］。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞［2］。
请君试问东流水，别意与之谁短长。
注释：［1］吴姬：吴地女子。这里指酒店中的侍女。压酒：用米酿酒，将熟时将酒汁压出。［2］金陵：今江苏南京。子弟：年轻人。欲行不行：要走的人（诗人自己）和不走的人（金陵子弟）。尽觞：喝干杯中酒。曹植诗：“别易会难，当各尽觞。”觞（shāng），古代喝酒用的器物。