我们看看六朝小说和唐传奇中这八大范畴的相应代表作：
一曰神；《天上玉女》《清溪庙神》《汉武故事》《柳毅》《崔玄微》《裴航》都是前人创造的著名人神恋爱故事。如《董永妻》：
汉董永，千乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人，曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。
二曰鬼；《吴王小女》《秦闵王女》《赵泰》《李章武传》等，都是前人创造的著名人鬼恋小说。曹丕《列异传·谈生》是较早代表作：
谈生者，年四十，无妇。常感激读《诗经》。夜半，有女子年可十六，姿颜服饰天下无双，来就生为夫妇，乃言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁；不能忍，夜伺其寝后，盗照视之，其腰以上生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”……
三曰妖；《补江总白猿传》《任氏传》《张逢》等都是著名的人妖之恋故事。如郭璞《玄中记》姑获鸟的故事：
姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女，其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后以衣迎三女，三女得衣亦飞去。
四曰梦幻；《枕中记》《南柯太守传》《三梦记》等，都是著名的梦幻故事。而《幽明录·焦湖庙祝》开后世文学“梦文章”先河：
焦湖庙祝有柏枕……枕后一小坼孔，县民汤林行贾，经庙祝福，祝曰：“君婚姻否？可就枕坼边。”令汤林入坼内，见朱门，琼宫瑶台胜于世，见赵太尉，为林婚，育子六人，四男二女，选秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无思归之怀，遂遭违忤之事。祝令林出外间，遂见向枕。谓枕内历年载，而实俄顷之间矣。
五曰离魂；如《离魂记》等。《幽明录·庞阿》是最早的离魂故事：美男子庞阿与石氏女相遇，石氏女对其一见钟情，来找庞阿，庞本有妻，庞妻将石氏女缚送石家。石氏女至石家，化为烟。庞妻告诉石家父母，回答是：“我女都不出门，何毁谤如此！”下一次，石女再到庞家，又给石妻抓住送回家。石父说：我刚从内室出来，女儿正和母亲一起做活，怎么会到你家？将女儿叫出，所缚的石女奄然而灭。石女告诉母亲，自从见到庞阿，就总梦到去他身边，因此发誓，除了他，绝对不嫁他人。一年后，庞阿妻去世，石氏女如愿以偿。
六曰远国异民；上古神话已有过描述。《山海经》写各种奇国。宋代洪迈《夷坚志》有《猩猩八部》，写商人到荒岛与遍体生毛的猩猩结合，最后逃回中华。
七曰博物奇趣；《刘玄石》《干将莫邪》《古镜记》等都是著名的奇趣博物故事，如《紫荆树》：
京兆田真，兄弟三人，共议分财，生赀皆平均，惟堂前一株紫荆树，其议欲破三片。明日就截之，其树枯死，状如火燃。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门，真仕至大中大夫。
八曰常人异行；《东方朔饮不死之酒》《孝妇周青》等，如《韩凭夫妇》：
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之……妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于干下，枝错于干上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
《聊斋志异》初步成书，前辈志怪作家的主要构思方法蒲松龄都采用过了。我们从基本可定为早期聊斋故事中找出这八种构思方法的作品：
一曰神，《画壁》《崂山道士》《白于玉》；
二曰鬼，《考城隍》《王六郎》《画皮》《连琐》；
三曰狐妖，《莲香》《娇娜》《婴宁》《狐嫁女》；
四曰梦幻，《凤阳士人》；
五曰离魂，《阿宝》；
六曰远国异民，《夜叉国》《西僧》；
七曰博物奇趣，《偷桃》《种梨》《黑兽》；
八曰常人异行，《张老相公》《野狗》《蛇人》。
需要说明的是，《聊斋志异》不止写神鬼狐妖离魂梦幻，还有相当大一部分纯粹属于现实生活的内容。如聊斋名篇《胡四娘》《仇大娘》等。而不管写现实的，还是写幻想，都如鲁迅先生在《中国小说史略》中准确总结，是“用传奇法，而以志怪”。可称为“典型短篇小说”的聊斋篇章，都有故事曲折、人物鲜活、语言生动的特点，有趣、好看。
四 高珩和唐梦赉的序
蒲松龄南游归来后，曾在高珩身边“从杖履”，高珩算得上《聊斋志异》“第一读者”。《聊斋志异》初步成书，身为朝廷贵官和淄川文坛领袖的高珩欣然写序，对蒲松龄来说，是难能可贵的鼓励。
其一，高序破除《聊斋志异》与“子不语怪力乱神”相左的偏见：
高珩认为，像《夷坚志》这类小说，足辅教化之功，与六经之文、诸圣之义可一以贯之，“神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世”。是后世那些拘墟之士，双瞳如豆，以“子不语”为由，将小说从天下可读之奇书排除。其实好小说读之可明天下之大道，与“子不语”并不相左。“然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟胶。”高珩论述小说的社会效应，虽有封建道学气、强调教化之功，但对破除写小说是“雕虫小技”的社会偏见很有力。
其二，赞赏《聊斋志异》讴歌真善美、鞭挞假恶丑：
高珩认为，《聊斋志异》虽然写怪异，却有益教化人伦，“则以天常民彝为则，使天下之人听一事，如闻雷霆，奉一言如亲日月”。《聊斋志异》虽写鬼狐，却对现实生活做了曲折而真实的反映：“人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？”“新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。”聊斋的“佳鬼佳狐之奇俊”可以令人中大贤“犹有愧焉”。
高珩表示：“君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？”曹丘生是汉初著名的辩士，曾到处宣扬季布，使季布声名大震；鲁仲连是战国时齐国人，喜欢打抱不平，给人排忧解难。高珩表示：你蒲松龄能够写故事颂扬神鬼狐妖，我为什么不能替《聊斋志异》做些辩护？
康熙二十一年（1682），唐梦赉也给《聊斋志异》写序。蒲松龄已在西铺坐馆三年，恰好是聊斋故事创作旺盛期。唐梦赉看到的聊斋篇章比高珩看到的要多出不少。唐梦赉同样批评“小儒”对小说的偏见，认为《聊斋志异》有益于赏善惩恶、世道人心。他说：
留仙蒲子，幼而颖异，长而特达；下笔风起云涌，能为载记之言，于制举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事……最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫言冰也……今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务，正如扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。
蒲松龄写作《聊斋志异》，实际上影响到他的举业，他的几位最要好的朋友都看出了问题之所在。张笃庆曾劝说他“聊斋且莫竞谈空”；孙蕙曾劝说他“敛才攻苦”。两位淄川官员却鼓励他写作“鬼狐史”，这就不能不让蒲松龄视为知音。
《聊斋志异》初步成书后，蒲松龄到离家五十里的西铺毕家坐馆。他的生活进入相对“小康”阶段，创作进一步多样化并持续“井喷”。除《聊斋志异》外，诗文、俚曲等创作，也都硕果累累。