洗毕身后，撕三张冥纸盖住亡人脸，象征亡人赴阴间不见太阳。随即用竹编一个竹列，再用两根三尺长的小木棍横兜竹列两头，将亡人从柳床上提起放入竹列上，再重放回柳床，入棺时，连同竹列亡人一起抬入（棺旁由两个老人抬亡人入棺）。待亲戚都到场“演棺”后，即盖棺，随后用篾两条横拴棺木两端，表示亡人赴阴间有三间房屋。入殓毕，把柳床和一小捆床草抱到寨外的大路旁火化。
5.开路。
保卦公带领十一人开路，以其中一人站棺木头部，头戴开路帽，身披开路衣，手持大刀，众人唱开路词，开路词有买水、买衣、买棺材、交猪、交鸡、引路等十二首。据《都匀县志稿》卷五《地理志？风俗》记载：“亲丧则富者宰牛马为祭，次者宰猪，贫者宰鸡为死者开路。”若有杀牛、杀马、杀狗祭祀的，加唱杀牛词、杀马词、杀狗词，保卦公还唱哭牛词、哭马词、哭狗词。头夜按亡者性别来确定用大公鸡或大母鸡一只，另加小鸡两只，由保卦公手捏鸡脚，唱完当夜的开路词后，把鸡在棺木上摔死丢出门。此后每夜必有一只鸡被摔死，摔死的鸡分给女婿。如杀狗祭祀，则由保卦公牵狗绕棺念哭狗词，念毕，将狗敲死丢在门外，让别人收拾往别家煮吃，不得入丧家锅灶。如杀牛、马祭奠，保卦公唱完杀牛词、杀马词之后，到抬亡人上山才把牛、马拉到寨中的大道上，由保卦公领着孝子一边绕牛、马念哭牛、马词，一边扯牛、马毛放在手心，称“还牛魂”。念毕，众人将抬棺的“龙杆”放于牛背上，提牛鼻缚于杆头，提“龙杆”另一头，使牛头翘起，牛颈挺出。此时，由一有声望的母舅肩扛大砍牛刀迅速横穿牛颈下，任砍牛颈一刀，后有得力青年以武力将牛按倒，再补刀杀死，不许接血，即剖烹食，以宴宾客。杀马亦然。据说，绕家人死后不是到地府或升天，是到祖宗生活的地方，开路的目的是把死者的灵魂送“归祖”，送到其他已经死去的祖宗那里去，开路词中说：“……送你到一宗、二宗、三宗……”故杀猪交三宗、杀牛交五宗，杀马交七宗。因此，祭奠物品类别的不同，会直接影响死者在祖宗中的地位。而外面死的人、凶死、未成年死的（男子十六岁以上视为成年，可“归祖”，女子未出嫁死亡的一律不得“归祖”）。可见，绕家人有不同他族的祖先崇拜和灵魂归属的观念。
6.分花树。
在抬亡人上山之前，丧家请保卦公分花树。分别砍桃、李、竹三种生和干各两支小枝桠，用麻线捆系生和干的小枝桠各以枝挂于棺木靠两端的腰棺篾上，众亲属撑伞背向围棺，大儿媳和大女儿用鸡笼装一只鸡置于身旁。分花者肩扛砍刀，手持三根巴茅绕棺念分花词。念毕，分花者取下棺头上的生枝桠挂在鸡笼上，取下棺下端的生枝桠放在大女儿的鸡笼上，余下干枝仍挂在棺木上直至上山入土才取，有的还杀一条狗，用狗血绕棺撒一周。这叫分花树，据说其目的是要将死者与生人分别开来，死者成为阴魂，阴阳从此分隔，与阳间的人不再相亲相爱，也请死者不要再来打扰阳间的人。
7.出殡、安葬。
分花树完毕，保卦公将鸡蛋在地上掷破，将巴茅草往前丢，用力砍棺头一刀，顿时，住家媳妇、女儿痛哭，嫁出去的女儿痛哭着往井边躲避，众人即抬棺上山。早在出门前，郎舅就带领数人上山挖好井，井内横壅两道坎，也示亡人有三间房。出门时，要孝子跪着，抬棺从其身上过三回，据说这是因为原来绕河无桥，若要抬棺过河，须孝子跪河中当桥磴让抬棺的人踩过河，如今则只有象征意义了。抬棺行时，由郎舅用竹或杉树皮点火在前引路，一人一路撒下“买路钱”，开路师找一人手持瓢装水，撑拐杖和伞，随众人送至坟地，便绕棺三圈，把水泼出，瓢踩烂，棍踩断，当即收伞扛于肩径自返家，不得回头，这也表示了一种与死者灵魂决绝的姿态。灵柩入井后，由保卦公喊魂，并用大刀砍断系于棺上麻线，取出腰棺篾，众人打好鱼脊背后即回丧家就席，次日“复山”再垒砌坟墓。
8.吃敞坝饭。
抬亡人上山后，凡妇女均不得再进丧家的屋内就席，由丧家的家族妇女及紧邻妇女们，以村中每条小巷为单位，每户出米、菜各一斤做米豆腐，集中以一对水桶装饭，一对水桶装米豆腐，抬到丧家的院坝里，伙同丧家饭菜一起招待女客，先吃完邻家妇女送的，再吃丧家的，丧家妇女专门招待，不让女客自己盛饭，所有妇女均站着吃饭，不能坐着，故名“吃敞坝饭”，席毕各自回家。
9.复山。
亡人入土次日，请郎舅、姑爹、女婿上山去垒坟。复山后，则把杀祭猪时留下的猪胸脯拿来宴请宾客，绕家称“吃胸脯”。
10.做年。
绕语称“埃显”，绕家认为老人死后归宗，要到阴间和祖宗相会，同样也会过年。一部分人去复山后，丧家打几升糯米粑，由保卦公和开路师念词，请亡人和祖宗一起来家过年相会。做年的仪式和过冬时节祭祖的仪式基本相同。十二道词念毕，由亡人儿子挑担送至门外焚香化纸即回。
11.隔年。
绕语称“哈显”，绕家人认为人死后想念家小，年年回家来过年，亡人活人相遇，双方难舍难分。这样，影响活人的正常活动。以后，只请亡人来过年三次，再也不许回来。故此成为“隔年”，第一次是死后的做年，第二次称为“做新年”，在亡人安葬后第一个绕家年（即过冬节）时举办，第三次称为“除年”，在亡人安葬后的第二个绕家年时举办，此后不再举办。
总体看来，绕家人的丧葬习俗也是以灵魂崇拜为基础的，尽管死去的人值得哀伤，但丧葬中的仪式表明，人死了，从此阴阳隔断，其灵魂最好不要打扰生者。绕家人居丧不披麻戴孝，不贴孝联，不作道场，一般停丧不会超过三天，也不选吉日，不择地，不看风水，保卦公和开路师都不是专职的丧葬人员，也不会向丧家索要钱财，他们在葬礼中的念词却是代代相传，至今仍存。比之其他民族尤其是汉族的葬礼，绕家人的葬礼虽然程序复杂，但的确可以称得上是“薄葬”。通过上述绕家葬俗的考察，我们可以看出，虽礼俗各异，但非全无礼法，绕家人的葬俗中，自有其一套安顿祖先灵魂的思想、祖先崇拜的哲学。
七、绕家的崇拜与禁忌
（一）祖先崇拜
总体上，与汉族及其他民族相比，绕家人的祖先崇拜是很具特色的。绕家人在崇拜祖宗的同时也信鬼神，但它并不像汉族一样，形成了天上、地上、地下三个世界对神明、祖先和鬼魂三种类型的崇拜和信仰体系。绕家人的信仰体系中当然也有自然崇拜和万物有灵的痕迹，但相对单纯，以祖先崇拜为中心，其他的神灵、鬼魂等信仰非常的薄弱，笔者未在绕河地区发现任何庙宇和很少自然崇拜痕迹即是明证。
或许是生活条件较差和文化水平较低的缘故，绕家人的祖先崇拜表现得与汉族也很不相同。香烟缭绕的神龛、神秘幽深的祠堂、高大巍峨的坟墓、厚厚的祖谱、复杂的厚葬、奢华的陪葬品、对祖宗坟茔风水的执著，这些汉族人祖先崇拜的外在表现形式，在绕家人对祖先表示崇拜的时候，统统都不存在。绕家人的祖先崇拜，内化在了他们的日常生活中，没有太多的外在的物质的表现形式。新中国成立后，有些识汉字的绕家人家也开始设神龛，但在绕家人的祖先崇拜中，这些学来的东西大多，不过是一种摆设，平时他们不会在神龛上祭拜。每到重要的节日，绕家人还是习惯在他们的吊脚楼上堂屋的火塘边放上矮桌，念着祖祖辈辈传下来的神秘的“念冬词”，请祖宗回来吃饭。
绕家人祖先崇拜的另一个具体表现就是父子连名制，虽然现在绕家人由于上学、外出务工、政府人口统计等原因多采用汉姓、汉名，部分家庭甚而有类似汉族的家族谱系字辈，父子连名制作为南方许多少数民族历史时期普遍存在的文化现象，现亦较为罕见，而在河坝地区至今仍然传承着这一特殊的族群亲属制度，如在山脚寨一户龙姓村民仍采用父子连名制，按辈分顺序为龙阿报—龙银报—龙祥银—龙关祥—龙东关—龙景保东—龙妹景保。
一个民族的宗教信仰总是和其所处的社会和自然条件有关。笔者认为，探讨绕家人的祖先崇拜的原因，有几方面值得重视：
1.绕家人口不多，传说和记载中，绕家人在历史上不断迁徙，从江西辗转到贵州陈蒙烂土（今贵州省三都水族自治县烂土乡），遭到官府剿杀。后几百年来与四周的水、布依、苗等族为争夺土地和水源，争斗连连，不断遭到驱赶，颠沛流离的生活中，只有靠英雄的祖先才能维系着全族的生存，因此逐渐形成了对祖先的崇拜。
2.绕家人所居住的绕河地区山高林密、河谷幽深，与外界交往十分不便。并且由于历史上绕家人人口少，相对是一个弱势群体，并不断与四周的民族发生冲突，形成了不与外族通婚的习惯，再加上与外族语言不通，导致绕河地区几百年来十分的封闭，全族在生产、生活等各方面的知识主要靠老一辈代代相传，由此逐渐形成尊重老人、崇拜祖先的风气。
（二）对虎的崇拜
绕家人信仰祖宗崇拜和自然崇拜，全族祭树，尤崇拜老虎，称为“阿公”。笔者在绕河调查期间，就绕家人是否有虎的崇拜访问了许多绕家老人，出乎意料的是，对于这一几乎是定论的说法，当地绕家老人都不知道，他们自己更没有崇拜虎的行为，也未发现绕家人崇拜虎的遗迹。
之所以会出现偏差，笔者认为可能是当年绕家人居住的地方偏僻幽静，时常有猛虎出没，绕家人的日常生活肯定会和这一猛兽有某种联系，才对虎的崇拜。随着人口数量的增加，对野兽的大肆捕杀，原始生态遭到破坏，老虎已难寻踪迹，对老虎的崇拜已只属记载。之所以将老虎称为“阿公”，则应该是来源于绕家民间传说《老虎庙的故事》，传说有个叫“阿公”的绕家人，聪颖智慧，平时为绕家人抵抗强人，杀死了吃人的恶虎。阿公去世之后，人们为了纪念他，便纹石为神，搬石砌房为庙，名为“老虎庙”，把阿公当神来供奉，期望阿公世世代代保佑绕家人，以后人们就把老虎叫做“阿公”。从这一故事中，我们看到的不是绕家人对虎的崇拜，而是对“阿公”这一位远祖的崇拜，绕家人之所以把虎唤作“阿公”，不是基于对虎的敬仰，而是用阿公的称谓来驱除对虎这一猛兽的恐惧。
（三）绕家的禁忌
绕家禁忌有“革冬”、“忌公”等。“革冬”即清明节后至“过冬”节前禁止打粑粑，禁止吹芦笙，禁止“游山”等。“忌公”即凡是媳妇见到公公或听说公公即将到场，无论手里的活有多忙，都必须立即蹲下或站着，不能坐在凳子上，传说如果不这样，就会绝后。笔者在调查中，也有老人说这是因为绕家媳妇在结婚当天进门时不叩拜公公婆婆，因此结婚后必须通过这种方式表现对老人的孝敬，从而逐渐发展成为一种禁忌。此外，老人亡故未安葬前家族亲戚忌食荤腥、忌扫地，安葬三年内忌在坟上动土，产妇忌串门，忌别人家牛马进屋等等。
此外，绕家家庭为父系制，父亲为家长，父亡或丧失劳动力则由长子行使家长权利和义务。家长有管理生产、生活的权力和抚养子女长大并为其嫁娶的义务，子女也有赡养老人的义务。家庭分工妇女不犁田挖土，不砍柴割草，但农忙时要参与收割，多承担家务，其余时间则从事织绣；男子则承担重体力活。家庭财产由家庭男性成员平均分配继承，父母留下的养老田由儿子轮流耕种，女儿则不予继承权。无子人家可收养子并有继承权，但“随娘子”无继承权。无子女的家庭，财产由亲属兄弟继承。如今，过去的一些旧习俗已经有所改变。
八、奇异淳朴的民族节日
绕家的传统节日有过冬节、新米节、闹鱼节等。
（一）过冬节
过冬节，是绕家最盛大的节日。是绕家人为了庆贺一年的丰收，同时也是为了怀念已逝亲人而举行的重大节日。过冬节又称“冬节”或“绕家年”，俗称“绕家过冬”。绕家过冬节特别有一番风味。
绕家人说，兴“过冬”的是绕家，不兴“过冬”的不是绕家，这是绕家的显著特点之一。绕家“过冬”，是绕家历法规定的。民国《麻江县志》卷五说：“夭家（即扰家，仡佬之别称）……岁首，夭家以子月首寅日。”
绕家人在劳动实践中积累了丰富的和自然作斗争的经验。他们认为农历三月到十月是农事活动最忙的时间，冬月到次年二月是农事活动较少的时间，因此，以冬月第一个丑日为岁除，
以冬月头一个寅日为岁首。因节在冬月过，所以叫“过冬”。
绕家“过冬”节，以祭祀祖先为首务。祭祀祖宗的物品是：酒、果、糍粑、鱼。酒系甜酒，不能用烧酒。甜酒酿制于秋收后，以糯米酿成，密封禁开，到“过冬”节这天才能启封，用碗装祀祖。果即桃子。糍粑，是把糯米蒸熟捣烂后做成的食品。鱼系有鳞的鱼，煮时要求很严，不能残缺，没有鳞的鱼不能祀祖。现在可以用豆腐掺在一起祭祀。祀祖的鱼和豆腐，只能用酸汤煮成素鱼，禁止用猪油煮；祭祀的物品，在“过冬”节这天，摆在自己家的香火（神龛）下，请祖宗享用。祭祖后中午吃素，晚餐以鲜鱼、腌鱼、腊肉等丰盛的酒菜与亲朋宴饮。
“过冬”节次日，即绕家正月初二，绕家各寨可按绕家风俗订亲或迎亲。以前，非“过冬”节次日，不允许嫁娶或订婚。现在，这一规矩已有改变，是与别的民族通婚，或者是受了其他民族风俗的影响的结果。
至于社会活动，从“过冬”起，可以吹芦笙“跳月”，可以谈情说爱，但只能在晚上进行。过罢农历正月十五，到了正月十六，才能在白天吹芦笙“跳月”。过去，绕家有七个“跳月塘”，一天在一个“跳月塘”跳，跳满七个“跳月塘”以后，又只能在晚上跳，到“清明”节止。这种“跳月塘”活动，由于种种原因，多年没跳了。现在，在“过冬”节这天，代替“跳月塘”的除了随意跳芦笙外，还有篮球比赛、唱山歌、踢毽、斗牛、斗鸟、斗鸡、赛马、登山、摔跤、背新娘等活动。绕家人的社交活动，从“过冬”起，可以持续到“清明”节。
“清明”节以后，停止社交活动，一心务农。农忙时，如果有人搞社交活动，他就会被人耻笑为不务正业；若是有人想搞社交活动，必须等到过冬以后。由此可见，绕家是勤劳守分的民族。
过冬节的来历，一种是说绕家人崇拜虎，因此以虎日为过冬节，以表达绕家人对虎的崇拜。笔者在调查中发现另一种说法，认为过冬节是为了祭祀绕家的祖先，传说在很久以前，绕家人不断地受到外族驱赶，几个“夭老”（祖先）于子月（十一月）首寅日带着绕家人来到绕河河谷，发现这里适合居住，于是决定在此定居，其中一个夭老不顾天冷，下绕河捕鱼给大家吃，不料却被冻死了，后人为了纪念他，逐渐在这一天形成了过冬的习惯。