{姚氏鼐合此章與下章爲一。云萬物作焉以下。處無爲之事也。不尚賢以下。行不言之敎也。今不取。}
不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不爲盜。不見可欲。使心不亂。{傅奕本。作使民心。淮南子。無民字。}是以聖人之治。{去聲。李道純本。無之治二字。傅奕本。之治下有也字。}虛其心。實其腹。弱其志。彊其骨。常使{顧歡本下有心字。}無知{如字}無欲。使夫{音扶}知者不敢爲也。{知去聲。王弼本作智者。焦竑云一本無敢字。傅奕本無也字。}爲無爲。則無不治。{治去聲。傅奕本。治作爲。又治下有矣字。河上王弼本無。}
{{老子。救世之書也，故首二章統言宗恉。此遂以太古之治。矯末世之弊。夫世之不治。以有爲亂之也。有爲由於有欲。有欲由於有知。日啓其無涯之知。而後節其無涯之欲。是濫觴江河。而徐以一葦障之也。太上未嘗自謂有知。未嘗見有可欲。故其治世也亦然。所謂賢者。專指瑰材畸行而言。蓋君子好名。小人好利。賢與貨皆可欲之具。是故人以相賢爲尚。則民恥不若而至於爭。貨以難得爲貴。則民病其無而至於盗。皆由見可欲耳。治世人尚純樸。無事乎以賢知勝人。物取養人。無貴乎難得而無用。則賢與不賢同用。難得與易得等視。民不至見之以亂其心。而爭盜之原絕矣。夫民心之不虚者。以其有可尚可貴可欲之事也。志以不弱者。以其有爭盜悖亂之萌也。今旣心無外慕而虛矣。則腹雖實而含哺鼓腹。目無所紛其心。志無忿競而弱矣。則骨雖強而精足筋完。自無所逞其力。蓋道以虛爲體。以弱爲用。無事乎實舆強也。故可實者惟腹而已。可強者惟骨而已。以虚弱爲心志。而置強實於無用之地。則其心志常無知無欲矣。無知無欲則無爲。縱有聰朋知識者出。欲有所作爲。而自不敢爲。無爲之爲。民返於樸而不自知。夫安有不治哉。張氏爾岐謂心腹志骨四者皆借喻也。聖人之治。於華豔之事則務空之。於質樸之業則務充之。於爭競之端則務塞之。於自玄之實則務崇之。使民無知而不生分别之見。無欲而不起貪得之心。其說亦通。至後世養生家亦借四者爲說。則舛矣。}}