大道氾兮其可左右。萬物恃之以生而不辭。{氾。傅奕作汎。以生。河上王弼作而生。}功成不名有。衣養萬物而不爲主。{不名有。傅奕作而不屑。衣養作衣被。河上作愛養。此從王弼本。}常無欲。可名於小。萬物歸焉而不知主。可名於大。{可名於小。可名於大。傅奕句末各有矣字。歸焉作歸之。不知主。王弼作不爲主。可名於大作可名爲大。}是以聖人終不自爲大。故能成其大。
{傅奕作是以聖能成其大也。以其不自大。故能成其大。河上作終不爲大。王弼作以其終不自爲大。}
{{萬物恃之以生而不辭。此指道之費者而言。所謂用之廣也。功成不名有。此指道之隱者而言。所謂體之微也。惟其體之微。故有衣養萬物之功。而不名有。返之於無形無名。斂之不盈毫末矣。惟其用之廣。故萬物恃之以生者。咸歸往而浩浩。不知其專主。極之並育不害。其量可彌六合矣。然則常無欲可名於小者。樸之小而可以觀妙也。體也。萬物歸往可名於大者。萬物將自賓而可以觀徼也。用也。方其小則不見其朕。及其大則物莫能外。是以體道之聖人亦然。終守其樸之小。不肯自大。而萬物皆歸之。以是知大道非可以人力爲者也。○蘇氏轍曰。氾兮無可無不可者大道也。世有生物而不辭者。則將名之以爲已有。世有避功而不有者。則必辭之而不生。生而不辭。成而不有者。惟道而已。大而有爲大之心。則小矣。呂氏惠卿曰。惟其功成不居。故不爲主而常無欲。無欲則妙之至者也。可名於小矣。惟其萬物恃之以生。故背歸焉而不知主。則容之至者也。可名於大矣。夫旣小而可名於大。旣大而可名於小。則是不可名大名小也。此道所以隱於無名也。而聖人以無名體之。終不自大而大莫加焉。蓋惟其可左可右。是以非小非大。惟其非小非大。故能成其大。}}