1
人为欲望而生存。人生的最大欲望莫过于生存欲、占有欲、竞争欲。拿破仑说：“不想成为将军的士兵不是好士兵。”他是在激励自己也激励别人竞争。对于人的竞争欲的认识，柏拉图更到位，他说：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”
2
官场讲究秩序，艺人追求个性。当官的人言行四平八稳，为艺的人形骸放浪。个性张扬的官人成不了大气；四平八稳的艺人成不了气候。
3
狗眼看人低，牛眼看人大。狗眼看人低，才敢吠敢咬；牛眼看人大，才受人役使。人之处世，当用人眼看人。唯有如此，才不会自认主子，也不会甘为奴才，才能活得像一个人。
4
尼采说：“驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态。”好友坤宁说，没有痛苦，也得制造痛苦。他的书法作品乃是痛苦的结晶。带着痛苦的心情写，听着悲伤的音乐写。写的内容几乎全是悲悲切切的宋词。
5
“痛快”一词包涵着东方智慧。先“痛”而后“快”。一切的快乐都包涵着痛苦。一个获得了巨大快乐的人，一定是经历了巨大痛苦的人。
6
一个是文人的官，不如一个是官的文人。文人做官，是皇帝误国，是官吏误民，最后误了自己。文人出身的官，必先将“斯文”去净，成为真正的官人后，再做文人。唯如此，方能全其身名。
7
人的内心世界，有多种情感在角逐。有一种情感最容易失去理智，那就是爱情。
8
随着年龄的增长、岁月的推移，人们心中的爱情会渐渐淡化。但总会有这样一个时刻，人开始厌倦工作、奔波、竞争或勾心斗角，而又渴望起昔日的柔情，思慕起当年伊人的倩影。
9
猫戏鼠；孔明七擒七纵孟获。生命的乐趣在于对弱小者的戏弄和征服。
10
秦始皇征服了天下，却没有征服人心。靠暴力征服的结果，换来的是被征服者更深的仇恨和背叛。
11
道德是一种约束，一种羁绊。人要想达到权力的顶峰，就必须将道德置之度外。
12
强者最容不得强者。赵匡胤杯酒释兵权，朱洪武炮轰庆功楼，都是强者对强者的剪除。
13
强者最喜欢唯我独尊。他最容不得异己。他反对别人的一切思想。他想在所有的人身上贯彻自己的思想。他想把一切人塑造成自己的模样。
14
要让人甘心去死，就要把去死的因由说得非常神圣，比如，称之为理想、称之为事业，前面再加上诸如“人类”，“伟大”之类的形容词，让去死的人看到那因由到了不惜生命的程度。
15
哲学是人生的智慧。但哲学又常常把人推向自我对立、自我矛盾之中。最智慧的人，常常又是矛盾百出的人。真理却又往往出自愚人之口。
16
谎言是一种恶。宗教是最大的谎言。但宗教却在一定程度上包涵着善。它对多灾多难的人的心灵是一种熨贴的抚慰。
17
祢衡骂曹，最后命丧鹦鹉州；非死于黄祖，而死于文人“率性”也。陈琳骂曹，而后谢罪，做了“北门学士”，却丢光了文人应有的那点骨气。
18
曹操对孔融说：“祢衡这小子，我要杀了他，不过像宰一只麻雀或老鼠一样罢了。”当代一位伟人也说过类似的话，“要整死彭真简直就像捻死一只蚂蚁一样”。在古今强者眼里，弱者总是不堪一击。
19
骆宾王作《为徐敬业讨武曌檄》，把武则天骂了个狗血喷头。武氏则说：“这样的人不为我所用，宰相之过也。”伟大的女人比伟大的男人胸怀更宽广。
20
徐敬业兵败，骆宾王过起了逃亡的日子。他没有做一个有权的弄臣，却成就了一个有血性的诗人。
21
找到你所钟爱的事业，全身心的投入其中，你会在不懈的追求和不断的成功中得到无限的快乐。
22
一切的物质享受，你也许应有尽有。但如果无所事事，你会百无聊赖。只有忘我的工作，你才会感到其乐无穷。
23
一位高于患了癌症，他感慨地说：“如果用我的职务，去和一个健康的乞丐对换，我也非常乐意。”由此，我深刻领悟到歌德“能将生命的终点和起点联系互一起的人，才是最幸福的”这句话的意义。
24
如果想让自己的心灵宁静下来，就多去墓地走走吧！
25
人世间唯一的“公道”就是死亡。无论什么样的人都是同一的归宿。
26
诗是心灵的独白，诗是精神的回归，真正的诗人一直走在“路”上，其他的一切都弃之于道旁。
27
有曲有伸是一种人生智慧。韩信“曲”于胯下，才得以“伸”于天下。曲伸之间闪烁着人生智慧的光芒。
28
人生如水，行于当行，止于当止。不知进退行止，其害大矣。
29
幸福是一种感觉，读书人摩挲着一册册的书，就像商人点数着一叠叠的钞票，感觉都是一种幸福。
30
猎者入山，牧者逐草，渔者出入江湖之上，学者坐拥书城之中。
31
书一种忘忧丹。进入书中，远去了凄风苦雨，忘却了刀枪剑戟，冰释了胸中块垒，驱散了阴郁迷惘。如秋日月夜，清静如洗，一无挂碍。
32
深刻的思想也是一种重负，如果无处搁置，人也会被其压跨。
33
中国人进寺庙和外国人进教堂是不一样的。中国人烧香拜佛，并非为了精神的皈依和提升，也不是为了灵魂的超脱和净化，而是为了消灾避祸、得子发财、官运亨通，是为了满足世俗的欲望。
34
中国的神佛不是灵魂拯救者，而是索取者；不是至圣，而是贪官。你要想得到神佛保佑，必先行贿才行。凡有所求者，要焚香、供奉、跪拜、乞求，要表现出一幅活脱脱的奴才相。
35
世俗是泥，人生是藕，精神是莲。人的精神只有挣脱出世俗淤泥的束缚，置身于清澈的碧波之中，才会开出芬芳的花朵。
36
不近争强斗狠之人，不友酒后无德之人，不托轻言寡信之人，不伍不知进退之人，不欺时运不济之人，不忘有恩于己之人。
37
人如果没有思想，没有思接千载、心鹜八极的想象力，就像天鹅、鹰隼失去了巨翮，就像鸡鸭徒长了一双羽翼。
38
屈原被逐，司马官刑。在一个专制的社会里，追求崇高精神的人，得到的不是尊严、荣誉、幸福，而是痛苦、屈辱和牺牲。
39
人活着，就永远走在路上。徒步的是众人，坐轿的是官人；走正道的是君子，走邪道的是小人；相抚相依是亲人，谋财害命是仇人；迷途知返的是聪明人，撞到墙上不回头的是愚人。
40
门路——人生不仅要走或长或短的路，还要穿过或多或少的门。打不开的是天堂之门，洞开着的是地狱之门。乐意走的是方便门，希望跳的是龙门，最伤心的是没门。
41
固步自封之人是迂腐的。轻率的乐观主义和轻率的悲观主义同样是迂腐的。
42
对世界不能不抱希望，也不可抱太大的希望。不抱希望会陷入悲观主义的泥潭，抱太大的希望，同样会陷入悲观主义的泥潭，而且陷得更深。
43
长着一身奴骨的人，不管谁当道，他都注定是奴才。
44
强人判断好坏，大都以自我为标准：对我好的就是好人，对我不好的就是坏人；有利于我的事就是好，不利于我的事就是坏事。他的态度是：顺我者昌，逆我者亡。
45
罂粟被称为恶之花，是因为他先把你送人天堂，再把你推进地狱。
46
人至老境，像秋日的夕阳，凄凉冷寂中能保有一分艳丽一分温存，就算得上是美满幸福了。
47
诗是伤感的产物。月亮是忧郁的女神，在她的引导下，你会进入诗的殿堂。
48
人一出母体，就像亚当和夏娃被上帝逐出了伊甸园，一种孤独、迷惘、焦虑占据了全部身心。所以，婴儿总是哭着来到这个世界。
49
老舍投湖，傅雷夫妇自缢，言慧珠自杀……人在挑战面前，要么战，要么逃。不能战、不能逃，只有死路一条。
50
君子性非异也，善假于物也。真正的智者，是运用智慧自由地驾驭规律的人。
51
人止于貌，是花瓶；人止于力，是虎豹；人止于技，是工匠；人止于智，是达人。
52
诗与刀枪对阵总要败北；文化在“武化”面前总是无奈。辽太子耶律倍，饱读诗书，却让握有兵权的弟弟耶律德光继承了皇位，自己只好避难于后唐，终被害于洛阳。
53
西西弗斯推石，实乃人生之缩影。人之一生，将时光和精力全部耗费在无休无止的推石的往返中，耗费在意义含混的劳役里。但生活的乐趣就在这单调、劳累而又平凡的“推石”本身。
54
前半生向前看，后半生向后看。远去的四十年的岁月，将成为人常常怀念的故园。
55
海明威说：“人能够被毁灭，但是不能够被打败。”可是，这个没有被别人打败的硬汉子，最终却败在了自己手下。
56
空洞的理想主义，让中国人吃够了苦头。实用主义的泥潭，又常常让人怀念空洞理想主义盛行的岁月。
57
表现为金钱至上的实用主义盛行，导致理想主义式微，英雄主义没落。这是一个没有英雄的时代。
58
历史总是以片面的形式出现，新的片面克服旧的片面，就是历史的进步。完美永远是一种理想。
59
社会主义是理论的产物，它经历的是一种由空想到科学再到实验的过程；资本主义是自由发展的产物，它经历的是一种由产生到发展到高级的过程。
60
人们如果把超验目标当作经验目标来追求，就必然会陷入乌托邦。
61
一个缺乏思想家的国度，是没有希望的国度；一个缺乏思想家的民族是没有希望的民族。
62
政治乃是冷静而严谨的理性动作，政治家应是法理型的人物。诗人气质的人，最好去做一个诗人，诗人政治家多数以悲剧结局。
63
古典社会以人的依赖关系为特征，现代社会以物的依赖为特征，理想的未来社会则以人的自由自觉为特征。我们正处于第二大形态之中。
64
上帝王国是完美的，但它永远不存在。
65
西方哲学家说：“存在即合理”；又说：“存在即荒谬”。合理也罢，荒谬也好，你都必须认真对待。
66
不要追求追问生命的终极价值。罗素说：“当人类创造的一切文明最终将随地球的毁灭而毁灭时，人类文明的创造显得多么无意义啊！”同理，当一个人死亡时，他一生所奋斗的一切，对于他再也无意义可言。但地球还没毁灭，人还活在这个世界上，就让我们收回自己的目光，为现实意义而奋斗吧！
67
中国人最讲命运。其实，命运不过是一个筐罢了，人们喜欢把所经历的一切，统统放进命运的筐里。我的看法是：命在命中，运在手中。
68
看得开——得势不张狂，失势不绝望，好好生活每一天。
69
福——生活上丰衣足食，精神上自由充实，身体上健康结实。
70
进不知退，安不知危，福不知守，灾不知避，祸将至矣。
71
“我们”的强化，必然带来“我”的弱化。“我”从“我们”逃出，需要的不仅是勇气，又是一种胆识和责任。更意味着自我放逐。他将承受来自“我们”的强大压力，以及无助的孤独。
72
当今的时代，不是主义的时代，而是问题的时代。不是理论的时代，而是行动的时代。“坐着谈，不如起来行。”
73
“大狗小狗都叫唤。”可贵的是大狗小狗都叫出了自己的声音。而人的可悲却在于用自己的声带发别人的声音，用自己的喉咙讲别人的话。
74
科学给人以现实关怀，宗教给人以终极关怀。这就是宗教盛行于世的根本所在。
75
宗教中蕴含着优秀的文化精神：基督教敢于承担人类痛苦的精神；佛教中那种慈悲为怀、普济众生的博大心胸；道教中尊重自然、天人合一的理念；儒教中那种老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼的仁爱之心，都值得我们学习和继承。
76
生命是这个地球上最美丽的花朵。每个人的生命都是不可再生的资源。任何人任何方式的对生命的戗害和扼杀都是一种不可饶恕的罪恶。
77
马克思说：“宗教是被压近生灵的叹息，是无情世界的感情。”正是因为现实世界有许许多多的对生命的伤害，人们才把目光投向了虚无的世界；正因为现实世界总给人失望，人们才在希望之外寻找希望；正是现实世界有太多的痛苦，人们梦想那美丽的极乐世界。
78
以人为本——尊重生命、珍惜生命，给每个生命创设最适合生存的自然环境和社会环境。人不再被奴役，被残害，被异化，得到健康、自由而全面的发展。
79
唯物主义比唯心主义更科学。但聪明的唯心主义却比愚蠢的唯物主义更善良、更人性、更道德。
80
人类是万物之灵长，凭此一点，便胆大妄为，把美丽的自然当作妓女任意蹂躏。他们靠一点小小的聪明把好端端的生命的家园搞得千疮百孔，他们给所有的生命带来前所未有的危机。上帝早已向人类发出警告：最后的审判终会来临。
81
人情练达文章老；阅世愈浅情愈真。
82
古之老夫鼓腹击壤，歌日：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”在这你争我夺的世界上无疑是人类永远神往的一个童话。
83
舜鞭簸箕，以策其牛，恻隐之心，达于牲畜，何况对人乎？舜为人君，门前设“敢谏之鼓”、立“诽谤之木”，仁爱为本，恩施百姓，开尧开舜日之盛世，且成为后人永恒的向往。
84
尊敬是人们对一个人的品性、才识所作的肯定和赞誉，并由此而发出不可轻慢的情感；敬畏是人们对有权者表现出来的一种因畏惧而生发的敬意，是不得已而为之的情感。身居高位的人，要想知道别人对自己是敬畏还是尊敬，只有在他权力失去之后才能知道。
85
坚强并不意味着无情，流泪并不意味着软弱。泪水是人类无邪而丰富的感情体现，它是情感自由的表达。
86
司汤达说：“上帝唯一的优点就是他不存在。”尼采说：“上帝死了。”福柯说：“人类死了。”上帝死了人类才会找到自己；人类“死”了，人才会找到自我。这是人类的进步！
87
理想主义者只仰头看天；现实主义者只低头看路。两者谁也不比谁高明多少。
88
夫妻之间比常人之间更敏感、更脆弱、更易误解。处好夫妻关系的秘诀是：宽容、原谅、理解、体贴、关心和鼓励。有分歧时，不必拍案而起；争执时，不必义正辞严；有理时，不必声色俱厉。
89
人最大的痛苦，是理想不能实现；而实现的却不是理想。
90
压力来自上面，灾难来自身边，痛苦来自心灵。火星上的风暴掀不起我们的衣角，月亮上的强震也惊不了我们的梦。
91
在文化专制的时代，最安全的艺术是书法。笔走龙蛇，可让你抚慰胸襟，张扬个性，同样让你感受到啸声撼山岳、吐气作霓虹的豪迈。
92
黑是永恒的色彩。我们从黑暗中来，最终回到黑暗中去。人的生命，只不过慢慢长夜中偶尔闪过的一瞬亮光。
93
巧者劳，智者忧。不劳不忧是猪狗。
94
当无数的人需要你的时候，是你人生最有价值的时候；当没人需要你，你却只需要别人的时候，说明你已处在糟糕的境地。
95
世界上许多的坏事，都是好人干的。世界上许多的好事，也可能是坏人于的。评价人和事的好坏，既要看动机，又要看结果。
96
复仇是一个毁灭和自灭的过程。一个即使复仇成功，其身心都会受到严重的损毁，这比起当初他所遭受到的要严重得多。更可怕的是，如果把复仇作为单一的目的，一旦大功告成，就自然生出一种生命的终结感，以后的生命将变得毫无意义。
97
吃喝玩乐须有度。“酒足以狂智士，色足以杀壮士，利足以疯素士，名足以绊高士。”知其度者谓真达士。
98
不懈的追求，筚路蓝缕，你会尝尽无数的痛苦；但放弃追求，你会感受到活着特别的无聊，生命也失去了意义。
99～佛说：一切皆空。萨特在垂暮之年说：“生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这多没大意思。不过，你有什么办法。”这正是一切的意义的非意义，一切的价值非价值。
100
生命的意义在于过程。比尔·盖茨说“等你有了一亿美元的时候，你就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”我们不要把幸福放在欲望实现的终点上，而应放在争取幸福的过程中，就像金钱的积累，钱在我们手中一点点多起来，在点数的过程中，我们会得到一种幸福的体验。
101
上善若水，水利万物而不争。财富的富有在于积累；精神的富有在于付出。付出积累的财富以利万民，就是上善。
102
李世民以《兰亭序》陪葬——人对他所爱的东西往往都有一种不正常的占有心理。
103
世间的路有千万条，但属于自己的生命轨迹却只有一条。各人只有走各人的路。
104
云泥殊途，高下错位的世人，当初起步时往往都在伯仲之间。
105
死亡——上帝赐予人们的永久宁静。
106
欢乐——上帝赐予生命的美丽花朵。
107
麻将——往往是你的舍弃，成全了时时算计你的人。
108
命运的一个手势，就会让你的人生跌宕起伏。
109
道德不昌，天下不宁。
110
莱辛说：“我重视寻求真理的过程，胜于重视真理本身。”人们钓鱼，目的并不在于吃鱼，只是为了从持续的等待、期待和追求中，获得一种心理的充实和满足，寻求一种健康、悠闲的情趣。
111
目标、理想、追求、向往，是催人上进的强大内驱力。具有内驱力的人，犹如大海洪潮，一刻也不会停息那汹涌澎湃的律动。
112
一个伟人说“要奋斗，就要有牺牲。”尼采说：“人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”。
113
剥去宗教神秘的外衣，剩下的就只有对人的道德要求。
114
相对真理掌握在胜利者（强者）手中，绝对真理，掌握在规律（道）的手中。
115
人们创造业绩的目的，一是为现世谋得利益，二是为身后赢得“不朽”。
116
对昏君的愚忠，就是对人民的背叛。可惜，中国旧的道德混淆了这一是非标准。
117
反弹琵琶——相反的思维方式更具有创新性。只习惯同一种思维方式的人，一定是固步自封的人，同时也是一个缺乏魅力的人。
118
宗教的魅力就在于它的无可指证性。因此，宗教是不可追问的，它对信仰者来说，需要的就是信仰，无不是别的。
119
对伟大人物的神化，就是对众人的愚化。愚化的庸众，就利于“神者”的统治。