辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
一
花灯缀满街巷像春风吹开的千树繁花，烟花焰火纷纷似春风吹落的满天星雨。华丽的马车驶过香飘满路。悠扬的乐曲飘动，明媚的月光流转，整个晚上鱼龙花灯都在飞舞。
女孩子们一个个打扮得花枝招展，身上散发着香气，说说笑笑地从身边飘然而过。在热闹场景里千寻万觅，不经意间一回头，却在灯火最稀疏的地方看见了心中的人儿。
二
辛弃疾（1140—1207），字幼安，号稼轩，南宋历城（今山东济南）人。出生于高宗绍兴十年五月十一日，此时山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，二十二岁时以孤胆之勇，率五十轻骑奇袭五万人马的金营，擒斩叛徒张安国南渡归宋。
辛弃疾和岳飞一样，是一个文能治国、武可安邦的人才。他一生坚决主张抗击金兵，收复失地，曾进《美芹十论》，又上《九议》，都未得到采纳和施行，并遭到主和派的打击。
这首词即是辛弃疾刚从北方投奔到南宋，在都城临安所写。当时半壁江山都在金兵铁蹄之下，可是朝廷不思收复河山，只顾苟且偷安享乐。正如南宋诗人林升所说：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
辛弃疾对北方的向往，那种豪迈和辽阔，始终不曾忘记自己是山东人，北方人。“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”
辛弃疾不肯与主和派同流合污，南渡后几乎闲了三十年。他心中有着统一祖国、建功立业的强烈愿望，心头始终是不平静的：“有时思到难思处，拍碎栏杆人不知。”
六十岁以后，“换得东邻种树书”，正如陆游所说，“元知造物心肠别，老却英雄似等闲”。可是辛弃疾心里是不平的。辛弃疾有理想，有执着，一生抱负未得伸展，“可怜白发生”，“倩何人唤取，搵英雄泪。”
陈廷焯《白雨斋词话》：“稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来。正则可以为郭、李，为岳、韩，变则即桓温之流亚。故词极豪雄，而意极悲郁。”
辛弃疾本是“壮岁旌旗拥万夫”的少年英雄，是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”的老将。他始终不忘中原、不忘故乡：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。”一生盼望重上战场，可是机会“望来终不来，烟雨却低徊”。
辛弃疾的悲壮，当然不是他个人的失败，是南宋无法对抗北方强大的军事力量。而岳飞之所以悲愤，是因为他有条件北伐而未能如愿。
南渡是英雄的悲愤，辛弃疾一直有北伐的意愿。北伐也就是“还乡”。这是南宋人的情结，北宋人所无。宗泽临死前喊“渡河”、“渡河”、“渡河”。陆游临死前“示儿”。
开禧三年（1207）九月初十日，辛弃疾大呼“杀贼！杀贼！”忧愤而卒，时年六十八岁。
三
此词创作时间不可确考，但根据其弟子编定的《稼轩词》次序，可知创作于淳熙十四年（1187）前。
“青玉案”，取名于东汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”
“元夕”，正月十五元宵节，是重要节日。《宣和遗事》载“京师民有似雪泥”。《武林旧事》载：“妇人皆载珠辇。”李清照说“记得偏重三五”。
首句化用唐代诗人岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。经过春天一夜的东风，第二天所有的花都开了，这是多么神奇的大自然的力量，而人间重要节日里也蕴藏着这种巨大的能量。
“蛾儿”、“雪柳”、“黄金缕”，皆古代妇女的首饰。以部分代整体，指盛妆的女子。
“笑语盈盈暗香去”，喻美女之多。《诗经》所云，“有女如云，匪我思存”。有女性的东西在里面。曹雪芹其实是女性化的，林黛玉身上更多的是曹雪芹的影子。辛弃疾也有女性化的一面。
辛弃疾众里寻他千百度，辗转不可得。这种情绪，又像“求之不得，辗转反侧”；又像蒹葭里面“上下寻找”；又像屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
慕然回首的时候，发现伊人正在灯火寥落的地方，殷殷之情，一切的期待尽在不言中。元宵佳节通宵灯火的热闹场景，衬托出不同凡俗、自甘寂寞的美人形象，这正是辛弃疾所追慕的对象，是自己不肯与主和派同流合污理想人格的化身。
这种美好是一种可遇不可求，可以理解是爱情诗；男子对美好女子的向往；也可理解成是作者对美好事物的向往；同时结合辛弃疾生平，还可以理解是自喻明志诗；更可以理解成一种人生感悟诗。
灯火阑珊处的那个人，是辛弃疾自己的一种写照。正如梁启超所说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”写“那人”正是写自己。
四
词史上，辛弃疾与苏轼并称“苏辛”，共为豪放派代表作家。辛词留存至今的有六百二十余首，是宋代词人中现存作品最为丰富的一人。
西方有个神话，西西弗斯推石头上山，石头滚落下来，再次推石上山，循环不已。生命存在的意义和价值，也许并不在于完成一个目的，而在于这个过程和循环。生命的意义也许就是“众里寻他千百度”的过程。
宋罗大经《鹤林玉露》丙编第六卷载有某尼的《寻春》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”
用尽日寻春、芒鞋踏破等种种修行方法来表达自己对理想影像的追求、寻春觅道的不易。一朝顿悟，豁然贯通，见到自己的本来面目，禁不住喜形于色。
某尼悟道诗的这种哲理，时间性和空间性均不受限制，终古常新，无往不在。诗意与天地同春，流传不灭。
正如春天在触手可及之处，人的觉悟也在行立坐卧、穿衣吃饭之间。一旦开悟，就是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。春天其实就在每个人的内心，只要向内体察，就能见到春意、神性、佛性和真理。
道不远仁。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”寻求的东西并不遥远，有时就在身边，却朦胧不真实。这是人生感悟。“众里寻他千百度”，“枝头春色已十分”。
儒家认为，孔子说：“道不远人。”孟子说：“道在迩而求诸远。”万紫千红总是春，万事万物都离不开“理”，某尼“归来笑拈梅花嗅”，则说“道”就在身边。
孟子认为“人皆可以为尧舜”。禅宗也认为，真如佛性无处不在，一切众生平等，皆有佛性，直指本性，顿悟成佛，不要离开自己的本性去另外寻觅。万水千山走遍，终归还是要回到自身。
禅宗主张以心传心，释迦牟尼当初在菩提树下悟道，一代一代相传的都是同一个心，心心相印，无须远求。老师是这个心，学生也是这个心，不来不去，不增不减。
辛弃疾所处时代，理学已大行其道，理学吸收了佛教特别是禅宗的东西。朱熹和辛弃疾同时。辛弃疾因为为朱熹办葬礼而震动朝野。宋词往往看似悲观，其实乐观，有宋一代，亦大矣。背后有理学的力量。整合儒释道禅宗的理学。
朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”春天时人心中朦胧的一种憧憬，是对生命所有的寄予和希望。一种灵性的颤动，如圣经。
人生的目的就是在此当下的生活中去寻求，生命的意义就在此当下的生活中去获得。
“众里寻他千百度”，是等待，是“望来终不来，烟雨却低徊”，是“过尽千帆皆不是”、“终日望君君不至”、“无可奈何花落去”。
这首词还表达了人生的一种境界，这种境界是人生中超越时间、空间的理解，不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却。