福建福州黄升墓出土有女子使用的纨扇，长圆形，出土时还能看见扇面上残存的红色花朵与叶片色彩，木柄是轮制加工后髹漆的。南宋吴自牧著《梦粱录》写到当时流行的“细画绢扇、细色纸扇、漏尘扇柄、异色影花扇”，可见扇子美之一斑。画上的扇、黄升使用的扇，都恰可印证着这一条记载。
五代陶谷《清异录》则记后蜀的国主孟昶，夏月以水调龙脑末涂白扇上，摇动起来，馨香喜人。一夕，与花蕊夫人登楼望月，误堕其扇，为人所得。外有效者，名雪香扇。这和后世的檀香扇相比也不逊色。
宋代黄简《玉楼春》词句：“龟纹晓扇堆云母，日上彩阑新过雨。”这是以云母涂装的龟纹扇子，扇面上满布着云母雪粉，一扇起来就浮光闪烁。
明清时纨扇继续流行，花样百出，清代孔尚任写《桃花扇》，叙述明末的秦淮歌姬李香君与文士侯方域的故事，正是以纨扇为引子。《桃花扇·眠香》写道：“不消诗笺，小生带有宫扇一柄，就题赠香君，永为订盟之物罢。”后来湘君抗暴，血溅扇上，画成一枝桃花。
在清代佚名《深柳读书堂十二仕女图》中“桐荫品茶”一幅，绘出仕女手持一柄湘竹柄的纨扇，用冰裂梅花轻纱做扇面，韵致高洁。
折扇，也叫作折叠扇，是女郎常用的，它的起源地目前有争议，也有学者认为它是源于中国本土。江苏武进县南宋墓出土的菱花形戗金漆奁绘有《仕女游园图》，图中两位仕女各手执蕉叶形扇、折扇。说明它当时就已经为人们所喜爱。《红楼梦》里宝钗扑蝴蝶，用的也是折扇。
明代折扇被列为贡品，但有士人、仕女使用的不同。清代阮葵生《茶余客话》卷十九载：“明人皆尚金扇，即上方赐予亦皆金面。康熙间，尚金陵仰氏扇，伊氏素纸扇，继又尚青阳扇、武陵夹纱扇、曹扇、靴扇、溧阳歌扇。近日又尚丰润画扇，《野获编》称聚头扇。吴制外惟川扇至佳。其精雅宜士人，其华灿宜艳女。至于正龙、侧龙、百龙、百鸟之属，尤宫掖所尚。溢出人间，尤贵重可宝。予近从陆耳山舍人处见其先世文裕公拜赐金扇，亦百龙之式。虽驳落已甚，而璀璨可观，当是川制。”明代《三才图会》中有各种形状的团扇、折扇图。明代仕女喜欢贴金折扇似多一些，如上海黄浦区孙氏墓出土有贴金折扇。
团扇有用名竹、文木、洋漆（烤漆）、象牙、玳瑁等制作的。象牙扇是将象牙抽丝制成，北京故宫保存有多件。
玳瑁扇子，是以玳瑁软甲雕成。留存的有明末秦淮才女董小宛（名董白，号青莲女史）使用的实物。小宛能诗文，善书画。据说她曾流寓徽州，留下一柄玳瑁桃花扇，长24厘米，宽15．5厘米，象牙扇柄，雕刻牡丹花纹，扇上雕双钱纹以及浮凸而出的盛开的桃花，红、黄、褐、白数色相间，背面有题款《乙丑夏月青莲女史记》（乙丑年，1648年），字体是娟秀的小楷。桃花纹正隐喻着扇子主人的花之魂魄。
清代王廷鼎《杖扇新录》中记一种茧扇，富于天然美。据说浙东人在蚕吐丝时，取光漆圆盘置十数蚕，以物盖之，蚕在盘中往来吐丝交织，出其茧，粘作团扇，光洁匀密，非纫非织，谓之茧扇。
各地还出产麦草扇、槟榔扇、羽毛扇、葵扇（就是芭蕉扇）等。广东新会以蒲葵制作葵扇，距今已有1600多年，其中的工艺扇扇面有绘图作书或烙画。四川自贡的龚扇，用细如绢丝的竹丝编成。颜色嫩黄，薄透如蝉翼光，织出锦缎般的图案。肇庆的牛骨扇，以牛骨剖刮刻出花纹制作。近代，杭州、苏州还有芬芳宜人的檀香扇，扇骨采用薄片檀香木透雕出花纹，气味芬芳，妇女最为喜爱，盛夏时用来拂暑可以清心醒脑。
清末创建于绍兴柯桥的王星记扇庄，创始人王星斋，继承了祖传手艺，其妻陈英也为纸扇洒金巧匠。扇庄的墨纸扇，为王星记传统产品，扇面绘制人物山水，再加洒金洒银，古朴典丽，坚韧耐用。
清代捧花生的《画舫余谭》，记载了女子巧思对制扇工艺的影响：“数年前，龙眠君偶于蕉扇上戏绣折枝花朵，又故累花椒，作蝴蝶禽鱼之类，持赠闺伴，外间仿而为之，遂以大行，继且他省亦来购办，利市三倍，不胫而走，龙眠之利溥哉。迩来诸姬，又尚白团扇，亦绡亦罗，或绣或画，扬芳风于腕底，堕明月于怀中，只益娇怜，不虞捐弃矣。”
至今，纨扇、折扇仍是闺扇的主角。扇面可以作书画，也可以用刺绣、剪纸、贴彩绢、通草画、贴花朵花瓣、花椒的方法作装饰。团扇的扇面、扇框、扇柄，折扇的扇面、扇骨，到系着的丝穗与扇坠，无不精心巧制。
闺中人使用的伞，则是涂上熟桐油的棉纸做伞面的雨伞，加以彩画，至今四川泸州、广西宾阳、台湾美浓等地仍有制作。中国传统婚礼上，新娘出嫁上轿下轿时，喜娘以红油纸伞遮着新娘，以示避邪，并有开枝散叶、早生贵子之意。《白蛇传》中西湖边上赠伞的故事更是流传已久。民间也有花伞舞。近代杭州出产的西湖竹骨绸伞，色彩艳丽，有西湖十景、花卉、山水和仕女等图案，也很受欢迎。
灯烛，闺中所用也有巧制。蜡烛，有制成各种花样的花烛，烛台也各有形状。历代灯具，如《西京杂记》说赵飞燕姐妹用七枝灯。大约是类于周代、汉代常见的多枝而出、上有灯盘的铜灯。唐代张 的《游仙窟》有说：“鱼灯四面照，蜡烛两边明。”或是取《史记·秦始皇本纪》记的秦始皇陵地宫内“以人鱼膏为烛”的典故，这里的灯具当是参差布置，使室内明亮。河南安阳隋墓出土有青瓷五连烛台，覆莲花瓣座，方板座底，束腰为竹节状。灯柱柱顶向上伸出斗拱形支柱，托起十字形横条，十字中心，横条四顶端，各立一个莲花纹灯盏，可以同时插五支蜡烛。还有青瓷十五支烛台，灯座为高足盘形，盘心立竹节状柱子，底部装饰莲花瓣，柱两端伸出七对烛座，加上柱顶一座，可同时点燃十五支蜡烛。还出土有一些唐代三彩陶灯，画得色彩瑰丽。或近于书中所写。唐代豪门婚礼中使用的花烛，也当是这一类烛台。
宋代佚名《李师师外传》有“藕丝灯、暖雪灯、芳苡灯、火凤衔珠灯各十盏”，是皇帝御赐；《水浒传》里写到李师师寓所里挂的“一碗鸳鸯灯”。
明代崇祯帝的田贵妃，是位才女，曾改制了灯具。《崇祯宫词》注记载，宫里的灯炬是用金稦制的，四面都是金板，镂空出星辰日月图案以透灯光，虽是华贵却较为暗淡。她命匠人将灯板镂开口子蒙上轻纱，使灯光通明了。灯板内也打磨光滑，能够反射灯光。
古代有用葛纱、绢纱、纸等做的灯笼，也有明角灯，即羊角灯。将羊角制成半透明的薄片做罩子。料丝灯，以玛瑙7紫石英等煮浆制灯。看上去像细密如头发丝组成的玻璃片。琉璃灯，即玻璃灯，清代已经逐渐普及开来。《红楼梦》第四十五回里写到黛玉将一盏玻璃绣球灯给宝玉照明：“黛玉笑道：‘这个天点灯笼囗’宝玉道：‘不相干，是明瓦的，不怕雨。’黛玉听了回手向书架上把个玻璃绣球灯拿了下来，命点一支小蜡来，递与宝玉，道：‘这个又比那个亮，正是雨里点的。’”透过一盏灯传递了茫茫雨夜里不尽的暖意。
《后红楼梦》等书写到“五色玻璃灯”。清末民初，玻璃灯逐渐普及了。有了电灯后，还可以把电灯泡放在玻璃宫灯里，更切实用。
还有《花月痕》里写到“九瓣莲花灯”。《老残游记》写到的夜明珠灯，“那夜明珠的旁边有个小铜鼻子一拔，那珠子便像一扇门似的张开来了。原来是个珠壳，里面是很深的油池，当中用棉花线卷的个灯心，外面用千层纸做的个灯囗，上面有个小烟囱，从壁子上出去，上头有许多的黑烟，同洋灯的道理一样，却不及洋灯精致，所以不免有黑烟上去，看过也就笑了。再看那珠壳，原来是用大螺蚌壳磨出来的，所以也不及洋灯光亮。”这灯虽不精致，但外形似珠，也是好的。
明代《三才图会》中有各种形状的灯图。
闺中巧手制作元宵、中秋观玩的纱灯，是极多的，而且多是装饰在内院中，由自己和孩子们欣赏而已。为什么这样，大约还是受封建礼教的局限。宋代《轩渠录》（吕居仁撰）载的故事就很说明问题。司马光居住在洛阳时，一年元宵节，夫人要上街看灯。道学先生司马光说自己家里也有灯，女人何必上街去看，其实说是女人何必上街抛头露脸。夫人说：“也想兼看游玩的人。”司马光很不高兴地回答：“难道我是鬼吗！”因此，就算是全民尽皆出动的元宵观灯节，也不是每个女子都能纵情逛街看灯的。
明代诗人瞿保佑《看灯词》，描写闺秀们在元宵花灯上装饰精美的流苏结、灯带，也只能悬挂在画阁深处：“宝盖高悬画阁深，生红绣带细描金。就中好个流苏结，万转千回共一心。”而在宋代李嵩《观灯图》中，我们就可以见到花园里的一个灯棚子，上面悬着多盏彩灯，灯球串串，垂下条条灯带，带上皆是精美的花纹，这灯和灯带当都是出自女郎们的巧手。
清代程瑞囗《都门元夕踏灯词》有云：“酒社灯屏半料丝，九微悬出一枝枝。侬家剪彩宫灯样，醉问檀郎知不知囗”元宵节之夜，到处是灯屏、料丝灯等，如同《汉武帝内传》里写的九微灯那样一支支悬挂。女郎也剪彩帛制成彩色宫灯挂在家里，不知道爱人知不知道是我亲手做的囗
清代广州外销画中就画着精致的花灯，可见其工艺一斑。
曹雪芹《红楼梦》写元春在元宵夜省亲，自有许多彩灯、灯匾等点燃。逍遥子《后红楼梦》第十八回，写到闺中制作的梅花灯，是在灯笼外缠绕着许多细致的金粉彩画花枝：“黛玉忽然地叫着她们将纸条儿卷着铁丝，寻出极轻的绸子，配了盘儿内的花颜色，一会子就扎起一盏梅花灯来，也细枝细梗地扶从了些枝叶，又将金粉笔勾出花茎，真个好看，就下了帐子在锦帐中间挂了，点将起来。这貂帐绣衾之间点起这盏绿萼梅花的灯儿，实在可爱，连床前小香几上的一瓶红绿梅也分外好看。”
书下边有写到扎各式花灯，借着黛玉的口说：“你们统没有到过南边，不知道常州的扎彩灯有趣呢。”怎么有趣法，原来是机关巧妙的，人物故事可以活动，还能发声，里边是装了发条：“一段段的人物故事，都用头发丝铜丝儿做出各样活动的机关，这是黛玉从小在南边，忆着南边的意思；一座是五真远祖图，全用西洋法，五官都自活动，装点出这些列仙出身得道的光景；一座是淮南王拔宅飞升，云中鸡鸣犬吠，那些云霞人物活动不用说得，连鸡犬也叫出鸡犬的声音来。”还有各种人物、风景、鸟蝶虎豹灯等，“大观园的树林上都挂起各色各样的灯，连池子里也用木板漂着鱼灯、鸳鸯灯、鹭鸶灯，也有小灯船唱着采莲歌，合着洋琴鼓板放些小焰火。”又写到有孔明灯之类，制成白鹤形状飘飞起来，半空中还能演奏笙乐。