通常说的山，应该是悬崖峭壁的，应该是雄壮高峻的，应该是树石相衬的。土佛山，这些都不具备。石头很少，树木不多，山也不巍峨。但有两百多樽奇异土佛挺立的所在地，人们就称之为土佛山。这山，就因为有土佛的存在而得名和扬名。土佛的景观、土佛的文化，不仅使土佛山的文化含量有了一种厚重和深度，就连土佛山周边的区域，也因为近水楼台的原因，和土佛有着说不清道不明的关系，而显得格外醒目和让人关注。仅说土佛山下，就有依山傍水的美丽村寨，就生活着对土佛虔诚的信奉者，就有以土佛命名的“土佛田”，更有很多有关土佛的故事传说在流传……
（一）依山傍水的美丽村寨
连绵起伏的土佛山下，奔流不息的登腮河畔，有一个美丽富饶的村寨。这个村寨名叫登腮，其系傣语地名，登意为水塘，腮意为沙子。传因登腮河边原先有一个防圈塘，塘中有深邃的静水，塘边白沙遍布，登腮河因而得名，依着土佛山傍着登腮河的村庄也就顺理成章地叫做登腮。
登腮村寨所在地海拔为1030米，为低谷热区地带。登腮河水循上而下潺潺地从寨脚流过，河水清而浅，河中多卵石，有游鱼。常常有体态婀娜的傣家少女在河边洗衣浴体，经常有顽皮的孩子们在河里或捉鱼，或戏水，或玩耍。由于有河水的滋润，登腮河两岸的田地非常肥沃，一棵棵甜蜜的甘蔗粗如手腕，一棒棒饱满的玉米有尺余长，一穗穗金黄的稻谷粒多籽饱，一畦畦碧绿的蔬菜疯狂生长，一株株惹眼的瓜果缀满枝藤。在这样优厚的地理环境中生存的登腮人家，以傣族居多，三个村民小组百余户四百多人在这里安居乐业，日子充实，生活富足。登腮河边，一排排漂亮的民居，或平房，或砖瓦房，或土木瓦顶结构房，错落有致地排列着。房前屋后或翠竹林立，或百年以上的大芒果树绽绿吐青，或三、五人难以合抱的古菩提树如巨伞遮荫。房屋掩映在翠色中，翠色装扮着民居，让这个村寨平添了一份诗意，充满了蓬勃的生机，凝聚着独特的魅力。
开门见山，出门见水。生活在山边，这里的人们就象山一样稳重，他们团结互助，亲如一家；他们勤劳朴实，安心劳作；生活在水畔，这里的人们就象水一样温和，他们待人亲切，和蔼可亲；他们热情好客，待客为宾。走进登腮村寨，你不会看到一个游手好闲的人，老人们在家做家务、带孩子，青壮年们早出晚归、风雨无阻地亲近田地、侍弄庄稼；你也不会听到打架吵骂的声音，村庄里的人，你帮我，我帮你，大家都不会斤斤计较。你会被他们的团结和睦所折服，你会被他们的热情好客而感染，你会因他们的勤劳善良而感叹。走进这个美丽的村庄，你会象观光了一处靓丽的风景，而过目不忘，而留恋不舍。
生活在登腮这个村庄里的人，都是有信仰的。村庄里就有一个小小的缅寺，缅寺里住有身着黄色袈裟的和尚和佛爷。村庄里的人都信奉佛教，对和尚和佛爷自然就尊重有加。每到傍晚，做完家务，头缠白巾，嚼着槟榔，穿着对襟衣服和裙子的老妇人，就会自发地定期不定期地到缅寺里念经拜佛。除了到缅寺里进行朝拜外，生活在土佛山下的登腮人家，都会定期不定期地朝拜土佛。一座由龙竹搭建成的桥就架设在登腮河上，每到土佛会期，村里的老人们就会带着孩子，提着贡品，走出家门，走过登腮河上的竹桥，蹒跚地走到土佛山，虔诚地朝拜土佛。村庄外还有一块叫做“献土佛平掌”的空地，这一块空地的位置正好与土佛山的土佛遥遥相望。每到土佛会期，村庄里每家每户都会由一名主祭人，到“献土佛平掌”焚香、杀鸡、磕头、祷告，祭祀土佛，以求土佛保佑全家身体健康，生活如意；平时的日子，如果家里遇到了不顺事，村庄里的人也会到“献土佛平掌”祭拜土佛。
登腮人家都对土佛很崇敬，对土佛的朝拜也一代又一代地承传至今。在村庄里，流传着许许多多土佛的传说故事。大家在传扬着土佛的事迹，在感恩着土佛的庇佑。他们相信，社会形式好，党的政策好，又有土佛的关照，日子一定越过越甜蜜。
（二）土佛田
在登腮第一村民小组的下面，潺潺流淌的登腮河畔，有一片约三十多亩的水田。水田被田垄分割成一畦一畦的，都很平整。在就近登腮河边的水田里，还有一些大小小的黑色石头矗立，象是在默默守望着这片水田。水田的位置正好和土佛山相对，虽与土佛山的樽樽土佛有一定的距离，但却与这些土佛有着紧密的联系，因为，这一片水田就叫做“土佛田”。
“土佛田”，不仅群众讲到土佛的传说故事中会提到它，就连永德本土的一些史料书籍中也有提及。《永德县志》载：“土司时期，土司佛寺、圈户佛寺，还辟有各种宗教祭祀的田产，如佛寺田、穑林田、土佛田等”，其中就提到了土佛田。又载：“土司曾将班卡登腮河边部分田产，封为土佛田，佃耕课租，作为土佛管理及土司祭佛耗费”。之中记载，更是将土佛田的由来和用途作了明确的阐释。
一份田产，与一个时代有关，与一种宗教祭祀活动有关，被单列出来，并与祭祀对象连在一起。从中可以看出封建领主制时期的社会现象。从这个角度而言，土佛田就非一般的水田了，它是一种历史的见证，是一种文化的折射。
据传，土佛田的归属问题曾是颇有争执的。土司时代，为封建领主所有制时期。土佛田所在地为上十户领地（即今天的班卡乡一带），只因与土佛较近，因而被土司封为土佛田，专供土佛管理和朝拜土佛之用。而土佛，其时由东八户（今永康镇忙况村一带）下忙平的阿姓人家管理，土佛田的耕、种、收均由阿姓人家张罗。后来，上十户石洞寺香火日盛，当地的封建领主就决定将土佛田收回，专作石洞寺祭拜之用。也曾经将土佛田收回过几年，由登腮的村民专人管理。下忙平的村民就不依不饶了，毕竟，土佛田他们已管理了多年。恰逢登腮村民管理土佛田的时间里，每年都遇到洪涝灾害，田里的庄稼基本颗粒无收。登腮的村民就到石洞寺请道人测算，道人说：“土佛田只能由下忙平管理耕种，因为田产已划归土佛名下。”后来，土佛田又回到下忙平村民手中。
土佛田，因为曾是土佛管理和朝拜土佛的专用田，因而象土佛本身一样，充满着很多传说故事。在这些传说故事中，有土佛马的传说，传人们曾在田里经常看见马的足印，阴雨天气里会在土佛田里看到雪白的马匹，人走近马匹时马就神秘消失。人们说，那神秘的马，就是土佛马；还有土佛田里力士石的传说，土佛田中，有一块巨石，傣族语言称为“挨哼闷”，意思为“土佛下面专管田的大力士”。人们说，土佛田中有一个大力士，专门看管土佛田；还有仙女现身土佛田的传说……
解放后，所有先前专门辟出的祭祀用田均划分到农户名下，土佛田专供土佛管理和朝拜之用的历史一去不返了。而今，土佛田仍由下忙平的村民们耕种管理。几分耕耘，几分收获。村民们在耕耘、收获的同时，都会不由自主地想到土佛田的历史，都会想到在这块田地中诞生的故事。