曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀、‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去‘格物’？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”
【注释】
①理障：佛教用语，即知障。意为把理看死了，理也会成为认识真理的障碍。《圆觉经》云：“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。”
【译文】
正德十五年（1520年），九川再次见到先生，问：“最近我的功夫虽然能够稍微掌握一些关键，但要找到一个稳当快乐的所在就很难了。”
先生说：“你要到心上去寻找天理，这便是所谓的‘理障’。这里边有一个诀窍。”
九川问：“怎样去找这个诀窍？”
先生说：“只是一个‘致知’。”
九川问：“怎么去致呢？”
先生说：“你心里的那一点良知，就是你自己的准则。你的意念所在之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，对它一丝一毫都隐瞒不得。你只需不去欺骗良知，踏踏实实地顺从良知去做，善的就存养，恶的就去除，这个境地是何等的稳当快乐！这就是‘格物’的真正诀窍、‘致知’的实在功夫。如果不凭借这些真机，如何去‘格物’？我也是近几年才体会得如此清楚明白，刚开始我还怀疑仅凭良知恐怕会有不足，但精细地看，就会发现并没有什么缺陷。”
【原文】
在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起，不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”
于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
【译文】
在虔州的时候，九川与于中、邹守益一同侍奉先生。先生说：“人的心里各有一个圣人存在，只是因为不够自信，所以自己把圣人埋没了。”回头看着于中说：“你的心里原本也是圣人。”
于中连忙站起来说道：“不敢当，不敢当。”
先生说：“这是你本来就有的，为什么要推却？”
于中又说：“不敢当。”
先生说：“每个人都有，更何况你于中呢？你却为什么谦让起来？谦让也是不对的。”
于中于是笑着接受了。
先生又说：“良知在人的心里，无论如何都不会泯灭。即使是盗贼，他们也自己明白不应该偷窃，喊他是贼，他也会惭愧不好意思。”
于中说：“那只是因为良知被物欲所蒙蔽。良知在人的心里，自然不会消失。就好比乌云遮住了太阳，但太阳何曾消失过。”
先生说：“于中如此聪明，别人的见识可比不上他。”
【原文】
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印①相似。真是个试金石、指南针。”
【注释】
①心印：佛教禅宗语。谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。
【译文】
先生说：“只要把这些道理都理解透彻了，随便他千言万语，是非真伪，到眼前一看自然明白。符合的就正确，不符合的就不正确，这和佛家所说的‘心印’是相似的。这真是个试金石、指南针。”
【原文】
先生曰：“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金①。”
【注释】
①“灵丹”二句：语出《景德传灯录》：“灵丹一粒，点铁成金；至理一言，点凡成圣。”
【译文】
先生说：“人如果知道这良知的诀窍，无论他有多少歪思邪念，良知一旦察觉，自然会把它们消融掉。就像是一颗灵丹，能够点铁成金。”
【原文】
崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
【译文】
欧阳崇一说：“先生致良知的宗旨，已经解说得淋漓尽致了，看来在这个问题上，无法再进一步阐发了。”
先生说：“怎么说得这么随意？你再用半年的功夫，看看会怎么样？再用一年的功夫，看看又会怎么样？下的工夫越长，感觉就越不相同。这种感觉是很难用语言表达的！”
【原文】
先生问：“九川于‘致知’之说，体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
【译文】
先生说：“九川，你对于“致知”的学说体验得怎么样了？”
九川说：“感觉和以前不一样了。以往的日常操持总是不能把握得恰到好处，而现在就能够感觉到恰到好处了。”
先生说：“由此可见，亲身体验得来的和听讲得来的不一样。我当初给你讲解时，就知道你糊里糊涂的，没有体会到其中滋味。只要从这个关键恰当处，再往深处体会，每天都会不一样，那是无穷无尽的。”
先生又说：“‘致知’这两字，真是圣贤们千古流传的秘方，明白了这个‘致知’，就能够‘百世以俟圣人而不惑’了。”
【原文】
九川问曰：“伊川说到‘体用一源，显微无间’处，门人已说是泄天机①。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者，提撕之，甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【注释】
①“伊川”两句：语出《河南程氏外书》卷十二：“和靖尝以《易传序》请问，曰：‘至微者，理也。至着者，象也。体用一源，显微无间。莫不泄露天机否？’伊川曰：‘如此分明说破，犹自人不解语。’”
【译文】
九川问到：“当程颐先生讲解到‘体用一源，显微无间’时，弟子就已经说他是泄露天机了。那么先生‘致知’的学说，难道不是泄露天机太多了吗？”
先生说：“圣人早已把致良知的学说指给后人看了，只是被后人遮蔽了，我只不过是发现他并让他显现出来，怎么说是泄露天机了呢？良知是人人与生俱来的，只是发觉了也觉得无关紧要。但如果我对那些不踏实用功的人说这个，他们也会非常轻视忽略这个，这样对彼此双方都没有什么好处。如果和那些踏实用功但还没有把握住要领的人谈‘致知’，指点提醒他们，他们就会精力充沛，受益匪浅。”
先生又说；“知道了原本不知道的，觉察到了原本没有觉察到的。但是如果不知道，不察觉，良知就随时会被淹埋。”
【原文】
先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之①。”
【注释】
①宽以居之：意为以宽厚的态度待人接物。语出《周易·乾卦·文言》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”
【译文】
先生又说：“凡是朋友们相处，规劝指摘要少，诱导奖励要多，这样才对。”
后来又告诫九川说：“与朋友探讨学问，应当婉曲谦让，宽厚待人。”
【原文】
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活，便是功夫。”
【译文】
九川病倒在虔州。
先生说：“疾病作为一个‘物’，也很难去‘格’，你觉得怎样呢？”
九川说：“格‘病’的这个功夫实在太难。”
先生说：“常常怀着快乐活泼的心态，那就是功夫。”
【原文】
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事。思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。唯稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰：‘是集义所生者。’①胜得容易，便是大贤。”
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【注释】
①是集义所生者：意为浩然正气是积累正义行为所产生的。语出《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚……配义与道……是集义所生者，非义袭而取之也。”
【译文】
九川问：“我反省了自己的各种观念思绪，有时会有邪妄的念头，有时想到治理天下的大事，思考到了极处，会津津有味，便到了难以放弃的地步。这种情况发觉得早，克服就容易，发觉得晚，克服就困难。如果刻意去克制，就更加觉得格格不入。只有稍稍把心思迁移到其他事情上，才会把它忘掉。像这样来理清思虑，也好像没什么坏处。”
先生说：“何苦这样，只要在良知上下工夫就行了。”
九川说：“就是那个时候不懂得致良知。”
先生说：“自己本身就有致良知的功夫，怎么会因为其他原因呢？只是你自己功夫间断了，就蒙蔽了你的良知。既然间断了，继续原来的功夫就可以了，何必这样呢？”
九川说：“那简直就是一场恶战，即使我明白了，也还是避免不了。”
先生说：“那必须有勇气。用功久了，自然就有勇气了。所以孟子说‘是集义所生者’。能够轻易取得胜利，那就是大贤之人。”
九川问：“这功夫需要在心里才能体会明白，只在文字上解释不透的。”
先生说：“只需在心上体会。心里明白了，文句自然能够融会贯通。如果心里不明白，只是文句上融会贯通，反而会产生错误的见识。”
【原文】
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，唯恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
【译文】
有一位下属官员，因长时间听了先生的讲学，就说：“先生的学说非常精彩，只是我的文书、案件非常繁杂，需要处理，因此没有时间做学问。”
先生听了之后说：“我什么时候叫你抛开文书案件，凭空去探讨学问呢？你既然有公事，就应该在公事上做学问，这才是真正的‘格物’。比如，你在询问讼词时，不可因对方的无礼回答而发怒；不可因对方圆滑的言语而欢喜；不可因为厌恶对方的说辞，而有意整治；不可因对方的哀求，曲意纵容；不可因自己事务繁杂，就随意草草结案；不可因旁人在诋毁诽谤，就任从别人的意思去处理。这些都是私欲，只有你自己心里明白，需要你仔细反省观察克服，就怕因为心中的一丝偏执，就不辨是非，冤枉别人。这就是‘格物’‘致知’。处理文书与审理案件之中，没有一样不是实实在在的学问。如果离开了具体的事物去做学问，就是空谈。”
【原文】
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元①。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个什么。”
敷英②在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
【注释】
①乾元：指万物产生的根源。语出《周易·乾卦·象传》：“大哉乾元，万物资始。”
②敷英：阳明弟子，其余不详。
【译文】
九川快要从虔州回来，写了一首诗向先生告别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生说：“如果你没有来探讨这个学问，就不知道‘好恶从之’的‘从’，到底从的是什么。”
在旁边的敷英说：“的确是这样。我曾经读过先生的《大学古本序》，不知道说的是什么。等来到这里，听了一段时间，才稍微明白了大体的意思。”
【原文】
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
【译文】
于中、国裳等人吃饭时一同侍奉在先生旁边。
先生说：“凡是吃饭喝水，只是为了养活我的身体，吃了就要消化。如果只是把食物积蓄在肚子里，就会成为痞病，怎么能长出身体皮肤来呢？后世的学者学问多，见识广，把学问都滞留在肚子里，这就像是患了痞病一样。”
【原文】
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”