我们因为天灾、或者偶然、或者命运的原因所遭受的痛苦——这里每人都处于相同的处境——并不像别人任意加在我们身上的痛苦那样令人难以忍受。我们承认大自然和偶然是世界本来的统治者，并且，我们也看到自己经由这两种原因所遭受的损害每人也都会同样遭受。当我们承受这些痛苦时，我们更多的是哀叹人类共同的命运，而不是自己个人的运数。别人任意加在我们身上的痛苦除了本身的伤害和损失以外，还有某种相当奇特和苦涩的东西，即它让我们感受到了别人的优势——不管那是通过武力或狡猾——和相比之下自己的无能。如果可能，造成了的伤害、损失可以设法弥补；但那额外的苦涩，即这一想法：“我必须忍受你的这些！”却经常给我们带来比原来的损害更多的痛苦，而要平息这种痛苦就只能运用报复的手段。因此，通过损害那损害了我们的人——不管是武力或狡猾——我们也就显示了自己的优势并由此而抹去了他所显现的优势。这为带给我们热切渴望得到的一种情绪上的满足。因此，一个人越高傲，或者虚荣心越强，那么，他就越热切地渴望复仇。不过，就像每一个愿望在实现了以后才使我们发现这愿望或多或少只是一种假象，复仇以后的快感也是如此。在多数情况下，期望从复仇中获得的快感由于同情的作用而失去了味道。并且，我们做出的报复行为也会在以后的时间撕扯我们的心，使我们的良心备受折磨，因为促使报复行为的动机已经不再发挥作用，剩下的只是表明我们狠毒的证据。
——《叔本华思想随笔》
叔本华的人生智慧
确实，在我们的工作生活中，难免遇到一些不公平的对待，我们不是圣人，所以遇到这种情况，相信不管是谁都不会不气愤，不怨恨的。愤怒是一种人的本性的展现，可以说是不受控制的一种本性的爆发。既然我们的怒火难以控制，那么我们应该做些什么来平息这个怒火呢？这个“怎么做”，才是我们可以控制的东西。
有的人会顺从愤怒而自然萌发出报复之心的驱使做出一些伤害他人的事情，甚至是触犯法律的事情，这便是不理智的做法了。报复虽然也许会给人带来一时的快感，但是“力的作用是相互的”，伤害了别人的同时也会伤害自己，所以报复其实并不会使人感到真正的快乐。淡然处之，不失为处理一时愤怒的良药。
要么获得别人的尊敬，要么得到他们的喜爱
一个人在期待某个人或者期待做某件事的时候，亦即在他坐着无事可干的时候，若是不是立刻拿起手头上随意任何相同物件如手杖、小刀、餐叉之类有节奏地敲击起来，那么，这个人就能取得我的敬重，因为这个人很有可能是在思考一些什么。
但这种人可谓百中无一。对于许多人来说，观看彻底替代了考虑。他们企图制造噪音来感触自己的存在。也即是说，当他身边没有雪茄能够效能于这同一意图的时分。根据相同的理由，这些人无时无刻不睁大双眼、竖起耳朵注意着周围的一举一动。
拉罗什富科非常中肯地说过，人们很难在高度敬重一自己的同时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么取得他人的敬重，要么得到他们的喜爱。他人对我们的喜爱总是出于私心，虽然当中缘由因人而异。此外，我们取得他人喜爱的缘由并不会让我们引以为豪。总的来说，我们受他人欢迎的程度和我们降低对他人的思维豪情的需求相等同，并且，我们这样做有必要出于诚心诚意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的忍耐，因为忍耐植根于小看。想想爱尔维修说过的吧：“取悦我们所必需的思维深度，刚好即是我们自己的思维深度。”由此条件我们就能够得出结论了。至于他人对我们的敬重，情况可就恰恰相反。他人对我们的敬重是我们强行从他人那里、违反他们的自愿取得的，所以，他人通常都把自己的敬重掩藏起来。他人的敬重能够给予我们心里更大的满意，因为它与我们的价值严密有关；但他人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一同，因为喜爱出自片面，而敬重却出自客观。当然，他人对我们的喜爱对我们更有意义。
大部分人都是主观的，归根终究，除了对他们自己，他们不会对另外事情感到喜爱。由此产生出了这样的结果：他人所说的话立刻就让他们联想到自己，他人无意中说的一句话，只一稍微触及他们自己自身哪怕一点，就能吸引他们的所有注意和占有他们的所有精神，他们也就再没有剩下精神去认识说话的客观内容。同样，推理、争辩一旦与他们的利益和虚荣心相冲突，那就再不会发作任何结果。因而，这些人的注意力容易松懈；他们特别容易就会觉得遭到他人的凌辱和危害。与这些人客观谈论事情的时候，我们有必要尽能够地留心稳重，千万要防止在说话里边牵涉任何能够与我们面前那位尊贵和敏感的人有关的事情，或者提及或者对他有所倒运的内容，因为他们把这些话，也只有把这些话放在心里。虽然他们关于他人说话中的真知灼见、妙语警句和俊美细腻之处一无所觉和一无所知，但关于所有会伤及他们软弱虚荣心的言语虽然那仅仅恰当直接地、乃至两者几乎拉不上有关和所有能够闪现出他们所喜爱的自我的不良一面的谈论，他们却极度敏感。他们敏感和简单受伤的姿势，活生生就像我们一不留心轻踩了脚爪的小狗；这样，我们也就不得不忍耐它的一番吠叫了。又或者，他们是一个全身满是创伤和肿块的患者，我们只能再小心一点、防止触伤他们。某些人甚至展开到了这样的境地：若是有人在说话中体现出认识力和思维，或者没有彻底藏起这些东西，那他们就会觉得遭到了凌辱。不过，他们会立即表现自己的洒脱。往后，那个缺少生活经历的人就只能徒劳无益地苦思冥想自己致使这些人敌视的缘由。不过，根据相同的缘由，要恭维和赢取这些人的欢心也是一件很简单的事情。因而，在大多数的状况下，这些人的区别力都蹩脚透顶，那不过是偏袒他们的政党或者阶级的某种言辞、表达罢了，根本谈不上客观和公平。这些都归之于这一事实：意欲在这些人的身上远远地压倒了认识力，他们低下的智力彻底服务于意欲，乃至片刻也脱不了意欲的操控。占星术供应了一个极好的证明，阐明人的这种可鄙的片面性。因为这种片面性，我们把每样事物都跟自己扯上联络，从每种思维见地都径自退回到自我。占星术即是把天体的事情与人的沉痛自我拉上联络，并且把天空中星体与尘人世的俗事、丑行联络在一同。这种状况其实古而有之。
——《人生的智慧》
叔本华的人生智慧
你以为自己没有吸引力，不受欢迎？你以为自己天生没有数学细胞？你以为自己不善交际？你以为自己才能不强永远不能成功？你被这些疑问利诱气觉得自己的人生充满灰色，毫无希望吗？不要失望，心理学家为你找到了一把开启成功之门的钥匙。这把钥匙能处置以上所有疑问，让你的人生变得亮丽生动起来。
喜爱出自主观，尊敬却出自客观。我们常常会碰到那些很有能力的人，别人可能不喜欢，但却会说一句：“我服了。”那么这句服，实际上就是他出自对你的尊敬。相反，如果你不是一个能力很强的人，那你至少要获得别人的喜爱。我们每个人都是与众不同的，找出自己的独特之处，让爱你的人喜爱你。
尽量不要厌恶他人或让他人感到厌恶
我们的时代和我们的热情为社会成反比——在这里，我们也可以找到哲学目的论起到了一定作用。年轻的一个人，他在各个方面都需要学习更多。这样一来，自然会提供年轻人互相学习的机会。与人交往，与他们相似的人交往，也就是相互学习。在这方面，人类社会可以被称为一个巨大的钟兰开斯特模式的教育机构。普通教育学校和书籍是人造的，因为这些东西远离大自然的计划。所以，一个人年轻，更有兴趣，他进入学校的性质——此行的目的与自然。
正如贺拉斯所说的：“在这个世界上没有什么简直是完美无瑕的。”所以，人独处，虽然有很多好处，但也有轻微的不便和麻烦。然而，这些不便和烦恼的人群一起的缺点相比，实在是微不足道。然而，在孤独的生活带来不便之间的一个不好的地方，是不容易引起我们的注意：随着我们继续留在室内，会导致身体变得非常敏感，外界的影响，一小阵的冷空气将导致身体疾病，同样，长期孤独的生活将成为让我们的情绪很敏感，不值得一提的一些小事情、话语，甚至是其他人的面部表情、眼睛，让我们感到了压力、伤害和痛苦。
如果一个人厌恶和恐惧着孤独的生活，或者这对他来说是一种被迫的选择，那么他的孤独生活的阴暗面是不会长久存在下去的，特别是当年轻的时候。我的建议是这样的人养成这种习惯：孤独的人群进入社会的一部分，学习的人群保持一定程度的孤独。通过这种方式，他将学习不是很快把自己的想法告诉别人，不把别人的话太当真。他不能有太多别人的期望，无论是在道德上，还是在思想上。对于别人的意见，他应该锻炼一个人无动于衷、冷漠的能力，因为这是值得称道的宽容的文化最实用的手段之一。
虽然生活在人群中，但他不能完全成为人群中的一部分，他和每个人都应该尽可能客观保持连接。这使他避免社会团体的联系过于紧密，这也保护自己免受其他人的诽谤和侮辱。莫拉丹喜剧”咖啡厅，或新喜剧”中写道的方式，我们发现关于这种克制与人的戏剧描写，值得一读，尤其是在该剧的第二个场景第一幕D.佩德罗的性格写照。从这个意义上说，我们可以把社会团体比喻为火灾，一个聪明的人都知道当温暖的火，保持一定的距离，不要太靠近火源，像一个傻瓜，后者灼伤他们的未来，他们一头扎进冰冷的孤独，大声抱怨，撤销修改阿尔法灼人的火焰。
——《要么孤独，要么庸俗》
叔本华的人生智慧
厌恶是一种内心情绪，有特殊的面部表情、生理体验和行为倾向。在我们与人相处时，如果我们对他人产生有理由或是无理由的厌恶，那么他人做的一切都得不到我们的好感，就会影响两个人的继续交往。如果我们做一些让他人厌恶的事情，那么别人就会对我们产生厌恶感觉，彼此也不会成为好朋友。在我们与人交往时，切记不要对他人产生厌恶，也不要故意做一些让别人感到厌恶的事情。
不要只重复一个话题，囿于成见。简洁令人愉快，给人好感，并且事半功倍。简洁虽有失于草率，却在礼貌上得到补偿。好的事物，如能简洁则会更好。本来很糟，如能简洁，则不致太糟。少而精胜于多而杂。众所周知，身高则才疏，身材高大犹如言语冗长。有些人不善于为宇宙增光添彩，却善于搅扰四邻。他们像无用的事物令人避而远之。谨慎的人应避免使人厌倦，尤其是繁忙的大人物。触怒这样一个人也许会比惹恼所有其余的人更糟。说话高明即指说话简洁。
厌恶之心往往不招而至，所以不要引起别人反感。人们常常憎恨别人却没有什么特别的理由。厌恶之心比悦人之心更容易产生；报复的欲望比赢利的愿望更强烈。有的人却想要引人生厌：可能是他们想因此引起不快，或者因为他们本来就乐于如此。对他们来说，憎恶之心一旦产生，就很难除去，正如恶名难除。他们害怕判断准确的人，藐视恶言的人，不屑傲慢的人，憎恶取笑人的人，但却会宽恕特别优秀的人。想受人尊敬就要尊敬别人：欲得到褒奖就要褒奖别人。