昭子不报私恩
鲁国执政大夫叔孙豹非常信任家臣竖牛，什么事都听他的。叔孙豹有3个儿子，竖牛想霸占叔孙豹的家业，使用阴谋手段除掉了其中的两个儿子，又乘叔孙豹病重之机饿死了他。之后，竖牛立叔孙豹的小儿子昭子为家长并且辅佐他。前两个儿子是正妻所生，为嫡子；昭子是侧妻生的，为庶子。按照制度庶子是不能做家长的。
竖牛出了这么大的力，本以为昭子一定会像叔孙豹那样信任他，不想昭子在坐稳家长位置后，立即召集族人聚会，说：“竖牛给叔孙氏造成重大灾难，搅乱了家族正常秩序，杀死嫡子，立庶子，而且还分裂了叔孙氏的封地，没有比这更大的罪过了，一定要除掉他！”
竖牛非常害怕，逃亡齐国，最后被叔孙氏族人杀掉了。
孔子说：“像叔孙昭子这样不酬劳对自己有恩的竖牛，一般人是做不到的。正如人们所说：‘为政者不报私恩，不泄私怨（为政者不赏私劳，不罚私怨。）。’”（《左传·昭公五年》）
三国时，吴王孙权任用吕范为大司马，还没有正式授予印信和绶带，吕范就去世了。还是在孙策当政时，吕范掌管钱财，孙权年少，私下向吕范借钱索物，吕范定要禀告孙策，从不私自做主，孙权怀恨在心。
后来孙权代理阳羡长，一个叫周谷的人在他手下担任功曹。孙权有一些私下开支，孙策审核账目，周谷便制造假账，帮助孙权蒙混过关，孙权对周谷十分满意。
孙策去世，孙权掌管国事，认为吕范忠诚，很信任他，让他做扬州牧；反过来却不信任周谷，认为他善于弄虚作假，为人办事都不可靠，不予录用。（《资治通鉴》卷71）
中山国为什么可以攻打
战国时期，赵国的国君赵武灵王想吞并旁边的中山国，派一个叫李疵的人前去察看。
李疵回来报告：“可以攻打中山国。不过请您及早动手，要不就会被齐国和燕国占了先。”
赵武灵王问：“你凭什么说我们可以讨伐中山国呢？”
李疵说：“中山国的国君喜欢亲近高士，还推崇读书人。为了表达他的敬意，彰显风气，他竟然亲自驱车前往破旧的巷子里拜见他们，还邀请他们和自己同乘一辆车子，得到这种待遇的儒生数以十计；被以平等礼节对待的儒生那就更多了，数以百计。”
赵武灵王摇摇头，说：“照这么看，中山国的国君是位贤明的君主。贤君当政，怎么可以攻打呢？”
李疵说：“不是这么回事。喜欢高士，抬高读书人的地位，并与他们共商国是，战士就不会舍命作战；敬重学者，把地位不高的人请到朝廷里来，农人就不会卖力种田。战士打仗不拼命，军队的战斗力一定不强；农人种田不出力，国家一定不富裕。兵力不如敌国，国库又空虚，这样的国家不灭亡的，还从来不曾有过。所以我说可以攻打中山国。”
于是，赵武灵王出兵讨伐中山国，吞并了它。（《韩非子·外储说左上》）
另一个孟尝君
战国时期，齐国公子孟尝君四处招揽收留各国的游士和有罪的人，为他们添置家业，给予丰厚待遇，还救济他们的亲戚，门下的食客常常保持在几千人。大家都认为孟尝君亲近自己，为此孟尝君的美名传遍天下。
司马光评论道：“君子收养士人，是为了民众。《易经》说：‘圣人蓄养贤良，恩泽惠及万民。’（圣人养贤，以及万民）。贤良之人，他的德行足以教育他人、端正风俗；他的才能足以整顿朝纲、振兴法纪；他的见识足以洞察细微、看清远处；他的意志足以团结仁人、坚定义士；使用他们，从大处说，有利于天下，从小处说，有利于一国。所以君子增加他们的俸禄使其富足，提升他们的爵位使其尊贵，蓄养一个人而使万人受惠，这才是蓄养贤良的真谛。而孟尝君的养士，不分聪明愚笨，不论好人坏人。他拿着国君给他的俸禄，为一己之私而立党，沽名钓誉。对上欺侮他的君主，对下盘剥他的民众，是奸人中的强者，怎么能够赞扬呢！”（《资治通鉴》卷2）
一视同仁
西汉哀帝时，社会分化严重，官员俸禄丰厚，百姓生计艰难。谏大夫鲍宣就此上书汉哀帝说：“天下，乃是上天的天下。（天下，乃皇天之天下也。）陛下上为上天的儿子，下为黎民百姓的父母，是为上天牧养人民的人，对所有人应该一视同仁，就像《尸鸠》一诗中唱的尸鸠不分厚薄地关爱它的7个儿子一样。然而，今天的贫民连素食都吃不饱，衣衫褴褛，父子、夫妇不能相互保全，实在令人鼻子发酸。陛下不给予援救，他们到哪里去讨生路呢！为什么只是单单供养外戚和弄臣董贤呢，给他们的赏赐多到以亿万来计算，以至于连他们的仆从和宾客都把酒当做水、把肉当做豆叶来挥霍，连他们的下等家人都成了富翁。这绝非上天的本意啊！”（《资治通鉴》卷34）
三国时，魏明帝下令强征妇女，已经嫁给小吏和平民为妻的，一律改嫁给出征将士，还要求从中选拔美貌者充实内廷。太子舍人张茂上书劝道：“陛下，是上天的儿子，百姓中的小吏小民是陛下的儿子。如今夺取那个给予这个，跟抢走哥哥的妻子嫁给弟弟没有什么区别，这种做法，对于父母来说就是有所偏爱了。”（《资治通鉴》卷73）
唐朝时，人们习惯以函谷关划界，西边为关中人，东边为关东人。一次议论起来，唐太宗认为二者有所不同。殿中侍御史张行成奏道：“天子把天下视为一家，不应当有东、西的差别，否则恐怕会使人感到狭隘。”太宗欣赏他的话，给他丰厚的赏赐。（《资治通鉴》卷192）
南北朝时，北魏中书侍郎韩显宗向孝文帝上书说：“国君以天下为家，不可以有所偏私。（君人者以天下为家，不可有所私。）仓库里的储藏，是供给军队和国家用的，除了大功大德者，不可以轻易赏赐他人。朝廷中的各位大臣，享受的俸禄已经不轻了，近来对他们的赐予，动辄数以千计。要是把这些东西分给那些鳏寡孤独的小民，得到救济的人会很多。现在只是赏赐给那些亲近大臣，这种做法违背了帮急不帮富的古训。”孝文帝看后，认为他说得很好。（《资治通鉴》卷139）
不自私才能久长
西晋初年，博士祭酒曹志对朝政有看法，上奏晋武帝说：“自从伏羲以来，天下岂能为一姓所独自占有！应当从至公之心出发，与天下人共同分享利害，如此才能长久坐拥天下（当推至公之心，与天下共其利害，乃能享国久长）。秦朝，还有刚刚灭亡的曹魏，正是因为想独占国家，很快就灭亡了；周朝、汉朝则把自己的利益分给他人，不论亲疏远近，所以能够持续存在，这个道理是已经被验明了的。”（《资治通鉴》卷81）
南北朝时，北魏太子拓跋晃主持国政。他十分信任自己身边的人，还经营庄园农田，从中收取利润。高允劝道：“天地无私，所以能够覆盖和承载万物；王者无私，所以能够包容和养育民众（天地无私，故能覆载；王者无私，故能容养）。如今殿下您是一国的储君，是全国的榜样；却经营私家田产，畜养鸡犬，乃至在市场上摆摊贩卖，与小民争利，弄得诽谤之声四起，无法平息。天下，是殿下您的天下，您富有四海，什么东西没有，何必跟贩夫贩妇们去争夺这一尺一寸的利益呢！”拓跋晃根本不听。（《资治通鉴》卷126）