中行穆子答：“要是我们有人献城投降，我们一定十分痛恨他；为什么别人这样做，我们偏偏欢迎呢？奖赏自己所憎恶的人，是奖赏的失当，照此办理将会怎样？如果以后不再奖赏这类人，那就是失信，一旦失信，还拿什么号召民众？”
又有鼓国人来请降。中行穆子派人去侦查，发现百姓还有吃的，便没有同意。后来鼓国人来说，粮食已经吃光了，力气也用尽了，这才接受投降。
中行穆子凯旋，这次战斗没有死一个人。（《说苑卷五·贵德》）
两头蛇
春秋时期，楚国出了个名相叫孙叔敖。他小时候，一次在外面玩，看见一条两头蛇，便把它打死埋掉了。
回到家，孙叔敖小声哭了起来。母亲问他怎么了？他答：“听人说看见两头蛇的人会死去。刚才我看见了两头蛇，就要死了，要离开母亲了。”
母亲问：“两头蛇在哪里？”答：“儿子恐怕别人遇到它，打死埋掉了。”
母亲安慰道：“我听说暗中做好事的人，上天会报以福分，你不会死的。”
孙叔敖长大后，被任用为楚国令尹，还没有做什么，民众便相信他一定能够实施仁政，因为他有一颗仁爱之心。（《新序·杂事第一》）
念兹在兹
鲁国大夫臧纥（hé，即臧孙纥）因政治斗争失利，逃往齐国。
齐国君主齐庄公打算赏赐他田地。臧纥听说后就去见齐庄公。齐庄公告诉他，准备趁着晋国发生内乱的机会讨伐它。
臧纥说：“君主们不是你打我就是我打你，战绩颇丰，然而他们的做派就像是老鼠。老鼠个个昼伏夜出，它们害怕人，不敢公开在寝室和庙堂里打洞，只能偷偷地活动。如今国君您一听说晋国出现内乱，就迫不及待地想去攻打它，但要是晋国安定了呢？您一定会立刻改变主意，去臣服于它。这种做法不是老鼠行径又是什么？”
齐庄公非常不高兴，收回了赏赐他田地的念头。
孔子听说了这件事，说：“运用智慧是很难的。臧纥素以智慧出众而闻名，然而却不能在鲁国容身。说起来其实也简单，因为他的言行有悖常理，又缺少恕的意识。《夏书》中说：‘念兹在兹。’讲的就是做事要合于常理，要贯彻恕道。”
“念兹在兹”的意思是，应该这样想，要是这件事发生在自己身上应该怎么办？抱着这个态度，自己的言行就会符合人情世故，与人就能融洽相处。（《左传·襄公二十三年》）
三种态度
子路说：“别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我就对他不好。”
子贡说：“别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我只好由他去。”
颜回说：“别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我仍然对他好。”
这三位同学各持己见，谁都觉得自己对，便请孔子来评判。
孔子说：“子路说的，是没有教养的人之间的话；子贡说的，是朋友之间的话；颜回说的，是亲人之间的话。”（《孔子集语·卷八·交道》）
一匹老马
战国时期，魏国贤人田子方在路上瞧见一匹拉车的老马，心生怜悯，喟（kuì）然长叹，问驾车人：“这是谁家的马？”
那人说：“是先生您家从前喂养的马呀。后来年老不中用了，您家就把它卖给了我。”
田子方说：“年轻时使用它的力气，年老了就抛弃它的躯体，这不是仁者应该做的事情。”于是花钱把它赎了回来。他的行动感染了大家，人们知道应该怎么做了。（《淮南子·人间训》）
袁涣的辩解
东汉末年，刘备在豫州任职时曾推举过袁涣。后来袁涣被吕布扣留。
吕布吩咐袁涣写信辱骂刘备，袁涣不肯，吕布再三强迫，袁涣还是不肯。吕布大怒，拔剑喝道：“照我说的去做则生，不照我说的去做则死！”
袁涣面不改色，笑着说：“我只听说过唯有道德才可以使人感到羞耻，还从来没有听说过辱骂有这样的效果。假使刘备是君子，他不会以将军您的辱骂为羞耻；假使他真的是小人，将一定回骂，那时受到羞辱的则是将军您。况且当初我追随刘备，就跟今天追随将军您一样，如果一旦我离开您这里，再为别人写信辱骂将军，难道合适吗？”
吕布惭愧，只好作罢。（《资治通鉴》卷62）
晋武帝的体验
晋武帝病倒了，很是危险。痊愈后，大臣们都去给他祝寿。晋武帝下诏说：“每当我想到那些因瘟疫死去的人，便伤怀不已。我怎么能够因为自己一个人平安了，就忘记百姓的艰难呢？”于是回绝了祝贺献礼的人。（《资治通鉴》卷80）
将军憎恶的人就是我憎恶的人
十六国时，东晋的祖逖挺进江北，训练士众，积存粮食，为收复黄河以北的失地作准备。羯人建立的后赵政权首当其冲，国主石勒深为忧虑。祖逖的部将童建投降后赵，石勒砍下童建的脑袋送给祖逖，说：“我最痛恨的就是叛臣逃吏，将军憎恶的人，便是我憎恶的人。”祖逖深受感动，自此只要是投降过来的后赵人，祖逖一概不接纳，同时禁止部属攻掠后赵民众，两国边境之间稍微得到休养生息。
祖逖去世，其弟祖约投降后赵。后来，大臣程遐对石勒说：“如今天下大体平定，应当大力扬善抑恶，所以从前的汉高祖刘邦赦免季布，斩杀丁公。大王自从起兵之日起，见到忠于自己君主的人就加以褒奖，见到背叛主人的人就予以诛杀，这正是天下人归从大王盛德的原因。然而现在祖约却活得好好的，我私下里很是迷惑。”安西将军姚弋仲也这样说。石勒便逮捕了祖约，连同他的亲人部属一百多人全部诛杀，妻妾和儿女分给胡人为奴。（《资治通鉴》卷91～94）
的卢马
东晋重臣庾亮的骑乘中有一匹名叫的卢的马，据伯乐《相马经》，这种相貌的马属于凶马，会害死主人。有人把情况告诉庾亮，劝他把马卖掉。庾亮说：“有卖就有买，的卢马不害我了，却要害那个买主。既然自己不喜欢灾祸，又怎么可以把它转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，就是担心它危害他人，至今仍传为美谈。我效仿孙叔敖，不也是很通达吗？”（《世说新语·德行》）
怎么知道没有像你那样的人呢
唐朝顺宗时，王叔文结党营私。侍御史窦群前去拜会王叔文，拱手对他说：“事情总有不可知道的一面。”王叔文问：“你指的是什么？”窦群说：“去年京兆尹李实倚仗着恩宠和权势，气焰嚣张一时，压倒众人，您那时还在道路旁犹豫徘徊，不过是江南的一个小吏罢了。如今您也占据了李实那样的位置，又怎么知道路旁没有像您当年那样的人物呢！”
不到一年，王叔文被赐自杀。（《资治通鉴》卷236）
唐朝穆宗时，昭义监军刘承偕自恃拥立穆宗的功劳而不可一世，多次当着将士的面污辱节度使刘悟，还暗中与磁州刺史张汶密谋搞掉刘悟，由张汶取而代之。刘悟获悉他们的阴谋，唆使部下作乱，杀死张汶，围住刘承偕。危急关头，幕僚贾直言来见刘悟，对他说：“您这样做，是想学李师道吗？您怎么知道军中没有像您一样的人，也想效法您当年杀死李师道那样来谋害您呢？如果李师道还有知的话，也会在地下嘲笑您的。”刘悟承认自己做得过分，把刘承偕从乱兵中抢救出来。（《资治通鉴》卷243）
刘禹锡的改任
铲除王叔文一党的是唐宪宗。王叔文得势，靠的是唐顺宗，宪宗即位，第一件事就是清除小集团。宪宗下手快，也狠，将其成员一概赶出朝廷，贬斥边远地区，其中柳宗元被贬到永州做司马，刘禹锡被贬到郎州做司马。他俩这个司马官一干就是10年，根本就没有他们升迁的份儿。朝廷中掌权的大臣有人怜惜他们的才华，提出应该按照制度给予提升，为他们离开闭塞之地制造机会。
然而宪宗始终耿耿于怀，虽然接受了这一建议，提升柳宗元和刘禹锡为刺史，但任职的地方却更加偏僻，让柳宗元到柳州任刺史，让刘禹锡到播州（今贵州遵义）任刺史。柳宗元接到命令后，为刘禹锡鸣不平，说：“播州根本就不是内地人居住的地方，刘禹锡母亲年纪那么大了，断然没有让他在不毛之地为老母安养晚年的道理。”为此他打算恳请朝廷把他跟刘禹锡对调，自己去播州任职。
恰好御史中丞裴度也有同感，认为这种安排确实有些过分，便找了个机会对宪宗说：“刘禹锡固然有罪，但他母亲年事已高，不能前往播州，这样他们母子便会各居一方，兴许这一去就是永别，想起来实在令人哀伤！”
宪宗不以为然，说：“作为人子，言行尤其应当谨慎，否则定会给亲人造成忧患。如此看来，刘禹锡是罪有应得啊。”
裴度说：“陛下正在侍奉太后，恐怕对刘禹锡身上也应该怜悯。”
沉默许久，宪宗开口道：“我方才说的，不过是责备做儿子的未尽职罢了，并不打算伤他母亲的心。”
下来后，宪宗对身边人说：“裴度对我爱得深切啊。”
第二天朝廷发布命令，刘禹锡改任连州刺史。（《资治通鉴》卷239）
换过来想一想
唐朝宪宗时，彰义节度使吴少阳听说吴武陵很有名望，邀请他做自己的宾客和朋友，吴武陵没有答应。吴少阳死后，他的儿子吴元济反叛朝廷，吴武陵给吴元济写了一封信。信中说：“您可不要以为您的部下不会欺骗您，人们的心思与您是一样的。既然您可以背叛皇帝，那么人们也可以背叛您。倘若您能够换到他们的位置上想问题（易地而论），人们的心思便一清二楚了。”（《资治通鉴》卷239）
唐朝文宗时，禁军暴虐骄横，目无法纪。京兆尹薛元赏到宰相李石家，正碰上一个禁军将领吵闹，随即命人擒拿此人。统领禁军的中尉仇士良得到报告，急忙派人来叫薛元赏。薛元赏说正在处理公务，办完后马上就去。于是下令用刑杖打死军将，然后穿上待罪的白色衣服去见仇士良。仇士良说：“你这个书呆子，怎么敢杖杀我禁军大将！”薛元赏回答：“中尉是大臣，宰相也是大臣。如果宰相的部下对您无礼，该怎么惩处呢？您的部下对宰相无礼，难道可以宽恕吗？您与朝廷的关系，如同手足一体，应当珍惜朝廷的法律。现在我穿着囚衣而来，是死是生，您定吧！”仇士良得知军将已死，只好作罢，便叫人拿酒与薛元赏对饮。（《资治通鉴》卷245）
不能冤冤相报
五代时，后汉隐帝清除异己，郭威（后来的后周太祖）也在其列。隐帝派刘铢杀光了郭威全家，连婴孩都不放过。郭威率军清君侧，攻入京都大梁，将刘铢等人拉到街市上斩首，悬头示众，但赦免了他们的家人。郭威对大臣们说：“刘铢屠杀我的家人，我再屠杀他的家人，怨仇翻来覆去，哪里是个头呢！”这些人家由此逃过一劫。（《资治通鉴》卷289）
小结
恕道对官员有着独特的意义，因为官员的社会地位特殊。说国民地位平等，是就法律和道义而言，具体到现实生活，人们的地位实际上存在着差距。官员是掌握和行使公权的人，这在普通民众那里是没有的，由于多了份资源，官员与民众的地位就不一样。地位不一样，想法也就不同，所谓屁股决定立场。这就需要理解，而恕或者说换位思考就是通向理解的有效途径。官员站在百姓的位置上想一想，工作就主动了，双方的关系也才能融洽。
古人特别强调官员以亲人的态度对待民众。程颐称之为“亲比”（《近思录·治国平天下之道》）。亲，自己；比，亲密。也就是以自己对待亲人的感情进行推演，把百姓当做亲人来关爱。这也是故事中孔子为什么赞成颜回的原因。孟子说得更明白：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》）孝敬养自己的长辈，由此推及孝敬别人的长辈；爱护自己的孩子，由此推及爱护别人的孩子。做到了推己及人，治理天下就像在手中运转玩物那么简单。