贤者敬而贵之，不肖者敬而远之。对待别人如此，朋友间亦如此。亲贤人，远小人，这是我国从古至今的交往方式，得到了广泛的应用，也备受好评。在人际交往时，只有做到亲贤远佞，才能认识到自己的不足，才能改正进而提高自己。
1．兴家之法，“敬”字刻不可离
无论治世乱世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴；不勤不敬，未有不败者。至切至切！余深悔往日未能实行此二字也，千万叮嘱。
——引自《曾国藩家书》
家是我们生命中最重要的港湾，从出生到死亡，它都一直陪伴着我们。我们在家里出生、成长直至死亡。家是生命的起点，也是一切的出发点，家决定着一个人的前途和命运，家庭环境和家教对于一个人能否成才至关重要。在一个家庭中，兴家之法，“敬”字是关键。
曾国藩是个非常注重家庭教育的人，在家庭教育中他又及其推崇“敬”。咸丰四年（1854年）六月十八日，他在给弟弟们的家书中提到过“勤”、“敬”二字。他认为无论治世还是乱世，一家之中必须能勤能敬，才能家业兴旺。一个月后，曾国藩在给家中弟弟的信函中又一次提到了“敬”字，并要子侄辈的人也牢牢谨记，他才能放心。从这两封家书中就能看出，曾国藩把兴家之法中的“敬”字看的有多么的重了！
曾氏一门在曾国藩时期是相当繁荣兴旺的，但是他很清楚，要想将这繁荣兴旺一代一代的传下去，后辈人就得更加的努力进取。在努力进取的过程中，要孝顺父母，尊敬长辈和他人。因为只有先学会尊重父母，才能学会尊重他人。当你走出家门，进入社会时，要想得到别人的尊重，首先要做的就是尊重他人，这样才能处理好周遭的人际关系，建立强大的人际关系网也是成功的前提之一。因此在家教和治家之中，“勤”和“敬”是不可或缺的。
曾国藩自己的儿子更是要求严格。他常常以自己为例来教育儿子，他常说：“我一直有志向向圣贤学习，年轻的时候欠缺居敬的功夫，就算到现在有时也无法避免一时戏谑的玩笑和举动。因为这一点父亲现在还在懊悔。你们应该言辞举动都要遵守礼数，不要随便乱说话，这才是一个人立德的根本。”
曾国藩说这话的目的在于告诫儿子，要想自己被别人尊重，就得有让人尊重的资本。只有做到了“勤”和“敬”两个字，才能获得。曾国藩不仅用自己为例来教育儿子，更是经常拿身边的人和事来提醒儿子，每当在亲戚朋友中有堕落不孝之徒时，他都会告诫他：“（袁婿学坏）尔等在家却不宜过露痕迹，人所以稍顾体面者，冀人之敬重也。若人之傲情鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，摒弃不顾。”意思是，你们在家中，即使遇到亲戚朋友自甘堕落的，也不要流露出不尊重的神色来。如果这个人还顾及自己的体面，就希望别人能够尊重他，说明他还知道礼义廉耻。如果这人毫无所觉，娇纵恣意，干脆就不要理他，因为他是没有廉耻之心的人。
曾国藩在教育兄弟和儿子的同时，也同样注重约束自己的行为。因为他知道，自己不正何以正别人。在曾国藩的日记中最常出现的就是他对自己的反省与悔悟，以他在道光二十三年正月二十日的日记为例，他写道：
“今天家里请客，宾客们到了亥时才散去。在整个宴席期间，我替别人说了些讥讽的话，实在太不应该了，做这种事情的惭愧程度跟认了贼人做父亲是一样的。早上，我当自己是另外一个人，仔细地思索昨天的举动，觉得昨天的行为既不符合对待自己的方法，也不符合对待别人的方法。吕新吾先生所说的‘淡而无味，冷而可厌’的这种人，大概就是我了。以后我对别人可不能过于冷淡，也不应该无礼，此事要多加注意。”
关于治家，家教和家风都十分重要。家教家风好，则子孙盛，家教家风差，则子孙衰。曾国藩的后人中之所以能人才济济，与他所倡导的家教有莫大的关系。
兴家之法，“敬”字刻不可离。能做到这一点的人都是值得敬佩的，战国时期的聂政更是值得后世敬仰。
聂政是战国时期的魏国人，因得罪乡里，带母及其姐避居齐国的都城临淄，结识了韩国大臣严仲子。严仲子因受韩相侠累的嫉恨被迫离乡，欲寻侠士为自己报离乡之恨。起初，他寻到聂政，并赠黄金百镒。但聂政因老母在堂，不能以身许友。坚辞不受。聂母辞世后，严仲予以儿子的身份帮助聂政葬母，聂政感激在心。此后，聂政服母丧三年，并嫁其姐，孤身赴韩，独自一人仗剑入朝都阳翟（今禹州），以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姐姐，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。
聂政死后，韩侯暴其尸于市，悬赏购求能辨认其人的人。聂政之姐聂荣闻听消息，即刻动身赴韩，伏尸痛哭。有人好心劝止道：这是刺韩相的凶手，韩侯千金悬赏知道他姓名的人，你不知躲避，还敢在此痛哭？聂荣说：“当年聂政之所以屈身于市贩之中，是因老母在堂，我尚未嫁，故而隐忍不发。后来感严仲子知遇之恩，士为知已者死。聂政毁坏自己的躯体，不过是因为我还活着，以免被人辨认出来牵连我。但我又怎能害怕被牵连而任聂政的英名埋没呢！”聂荣长呼三声“天”，自刎于聂政身旁。
聂政身怀武艺却甘愿为其母及姐混迹于市贩中，后感激于严仲子的知遇之恩而舍命相报，为免亲人受连累不惜毁容一死，堪称侠义。而聂荣虽无惊人的武艺，却具有无畏的精神，她不惜牺牲自己的生命，敢于挺身而出，其性格刚烈坚强，行事果决，重义轻生，堪称侠女！其姐弟的精神引起了后人无穷的感念。他们的精神在于一个“敬”字，因为尊重恩人，尊重亲人，他们选择了牺牲，但是他们的精神却流传了下来。人活着是需要精神的，没有精神人生就失去了支柱。生活在红尘俗世中的人们，不要因为追求欲望而伤害了自己的精神。
如今的社会社会中，诱惑和陷阱到处都是，一不留神就会万劫不复，所以茌现代社会中生活和治家，都要牢记“敬”字，刻不可离。
2．与人交际，“敬”字为主
至于与人交际之道，则以“敬”字为主。切不可仍留军官脱略模样。此虽末节，亦易惹人笑语。
——引自《曾国藩之三十六诀》
中华乃泱泱大国，礼仪之邦。礼在中国的传统文化中是一个极其重要的组成部分。且不说三纲五常、三从四德，就拿对待他人这一点来说，我国就有许多不同的礼数。
对待不同的人，要用不同的礼数。首先敬兄敬长，然后再推广到待物接人，最基本的一点就是要尊敬别人。在人际交往中，人与人必须要互相尊重。如果不是这样的话，交往就不对等了。不对等的交往，是无法长久的。
人们为什么要相互尊敬，道理其实很简单。任何人都是有自己特有的性格和特质的。互相敬重可以使大家殊途同归，追求和而不同的境界，相互弥补不足，共同进步。
当然，同样是敬重，也有一些差异。对待仁爱圣贤的人，敬重是发自内心的一种亲近。对待位高权重者，敬重中就多了些许的恐惧，是出于对权势的畏惧。
曾国藩在饱读圣贤书之后，吸收理解了古人的思想，有了自己的感悟。无论对方的年龄大小、人数多少，都不能够轻慢，做到礼遇有佳。这样做，不仅别人觉得舒服，还体现了个人的修养。
他特别强调了待人接物的态度，一定要严肃而且认真。他时常在日记中提醒自己不可以随便发表意见，不可以不尊重别人、乱开玩笑。关于如何做到这点，曾国藩更是曾经为此立下了誓言：“矫激近名，扬人之恶；有始无终，怠慢简脱。平易近人，乐道人善；慎终如始，修饰庄敬。威仪有定，字整有定，文气有定。”意思就是说，自己绝不矫情做作，突出自己，扬人之恶扬己之善，为人处事有始无终，虎头蛇尾，懒散放荡，不修边幅，这是无礼的行为，切不可放任。平易近人，平等互尊，乐意称道别人的好处，修饰自己的不足，为人处事善始善终，庄敬自重，这是用礼之常，当随时自箴。
一个人的言语行为，能够体现一个人的修养，更能够体现出对别人的尊重。个人修养如果不到位的话，即便装作礼貌，也只是金玉其外。
相传孔子游历诸国的时候，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩耍，另一个小孩站得远远的。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。那个小孩回答说，激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯地玩耍也会伤人的身体；退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何好处。过了一会儿，这个小孩用泥土堆积成了一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的车子要过来了，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：“你坐在里面，为什么不避让车子？”他说“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！”孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，他觉得小孩的话很。有意思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理可真不少呀。”小孩子有些不高兴，就反问孔子道：“我听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父母。这些都是天地间的自然现象，有什么大惊小怪的呢？”孔子不由地感叹说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀！”
就连对待小孩子，孔子也是彬彬有礼，尊敬他们。长江后浪推前浪，后辈不一定就不如前辈。作为尊长，在后生晚辈面前却不可一味地以尊长自居，相反，更应严格要求自己，谦虚待人，这样才能真正在学生晚辈的心中树立起自己的威信。
尊重是相互的，在现实生活中鲜有人能够达到孔子的程度，但这种精神是值得学习的。无论对象是谁，人和人之间的尊重都十分重要。
贤者敬而贵之，不肖者敬而远之。对待别人如此，朋友间亦如此。亲贤人，远小人，这是我国从古至今的交往方式，得到了广泛的应用，也备受好评。在人际交往时，只有做到亲贤远佞，才能认识到自己的不足，才能改正进而提高自己。
3．孝敬父母，心存感激之情
自敬方能自尊，敬亲方能齐家，敬人方能使人敬己，敬业方能事业有成。
——《曾国藩的做人36字诀》
自从中了进土以后，曾国藩就住进了湖南会馆。那里不仅管住宿，还承办伙食。尽管如此，曾国藩每月的俸禄，依然不够他的开销，常常要靠家里接济才能为生。
官场里有官场里的规矩，每个人都要在这个圈子里应酬。那时候，曾国藩的俸禄很少，每个月除了交给会馆的钱外，大多数的开销都用在了买书和随份子上。
在《曾国藩做人准则》中记载：
有一天，曾国藩刚走进府内，就看见桌子上放了一张请柬，是他的顶头上司赵辑派人送来的。看到请柬，曾国藩就浑身不舒服。这个赵辑，不仅心胸狭窄，还特别地贪婪，曾国藩历来是对他敬而远之的。赵辑也知道他不受曾国藩的欢迎，所以他从来不给曾国藩好脸色，还常常在背地里骂曾国藩，和一起做官的幕僚说他的坏话。对于赵辑的所作所为，曾国藩不是不知道，只是碍于共事的面子，没有办法将事情放在台面上来讲。
前不久，赵辑的父亲从乡下来京城看他，为此他希望摆几桌酒席，为父亲接风，同时也能顺便收一些礼钱。这样的目的在曾国藩看来是十分不可取的，利用父亲来达成自己的贪婪的欲望，怎么说都是不孝顺的。
这时的曾国藩，思想里有了复杂的成分。他想，赵辑的做法虽然不对，但是自己似乎也没有为父母做过什么呢。以前为了提供给自己进京赶考的盘缠，家里几乎一直都是勒紧裤腰带过活的，可是现在自己做了官，却依然没能改变家里的现状，没能报答父母的恩情，甚至连一句感激的话都没有说过。为此，他觉得十分难过，马上想要写信告诉父母自己心中的想法。可是已过而立之年的曾国藩，提起笔却不知从何说起。
辗转了几次，他终于想到了一个办法，在写信向父母报平安的同时，给父母寄去了冬菜一篓、寿屏一付。冬菜就是腌制的白菜，并不是特别贵重的东西，寿屏就是一种屏风，也算不上宝物，但曾国藩知道，父母并不要求自己过多地回报，相对于那些贵重物品，他们反而更看重儿子的心意。
对父母，有时候很多感激的话没办法当面说出口，很多的情感也没有办法用语言来表达。如果难于开口，就用行动来说话，也未尝不是一种很好的选择。
陈毅投身革命之后，虽然长年战乱、远离家乡，但总寄回家书让父母知道自己的近况，向父母请安问好。新中国成立后，父母没有同陈毅一起居住，陈毅除了每月给父母寄生活费外，仍给父母写信，聊叙家事，宽慰老人。
1962年，62岁的陈毅因工作途经成都，恰好他年过八旬的老母亲住在成都弟弟家中养病，陈毅想办法安排时间去看望母亲。和母亲闲话家常之后，他拿过母亲刚换下来堆在床边的裤子，对保姆说：“我母亲的病，平时不知给你添了多少麻烦，今天我在，就让我去洗吧！”
在陈毅身上最值得我们学习的，正是这种对亲人的爱。他主动去看望老人，帮老人洗衣服，而这一切对于一个有孝心的人来说，也是理所当然的。
现在的孩子都或多或少有一点“小大人”的心理，虽然生活上还离不开父母的照顾，可是精神上总觉得自己已经长大了，做事情应该有大人的样子，也应该说一些大人的话了。所以，他们不会对父母轻易地说出那些情啊爱啊的话，也不想在他们面前表现出自己的幼稚。但是，不管年龄有多大，对于父母，孩子永远都是孩子。不能因为害羞，就让父母觉得疏远。如果真的没有办法用语言来表达自己的情感的话，那么不妨学习曾国藩、陈毅，用行动来表达。即使是顺路给父母买一些小礼物或者饭后主动去收拾桌子，也会让父母觉温馨。