8年之后，他重返工作岗位的时候，立即大刀阔斧地进行全面整顿，恢复被文革打乱的生活和经济秩序。邓小平的威望在全党和全国人民的心中迅速提高。
恢复副总理职务二年后，1975年1月，邓小平担任了中共中央副主席、中央军委副主席，主持中央党政的日常工作。这是毛主席提议的。毛主席说：邓小平“政治思想强”、“人才难得”。
1975年底，发动了“批邓，反击右倾翻案风”。第二年的4月7日晚，中央人民广播电台播出了政治局决议，撤销了邓小平的党内外职务。刚刚工作了三年，就又一次被打倒！
邓小平从领导住房又搬到了普通住房，又一次不再享受中央领导的各种待遇，又一次过起了平民生活。虽然如此，他仍然没有消极。
一年以后，党的十届三中全会通过决议，恢复邓小平职务。他又成为中共中央副主席、中央军委副主席、国务院副总理、解放军总参谋长。
邓小平的故事向世人昭示，只有能够经受住磨砺考验的人，才能够成就大业。
无论是国家大业还是个人事业，能够忍辱负重的人，往往是能够笑在最后的人。
人们常说，“忍”字头上一把刀，说明忍耐是多么痛苦的一件事情，它可以磨平一个人的锐气，也可以雕琢出一个人的勇气。忍，等于是付出了一种代价，能够付出这种代价的人，才能够赢取常人难以得到的成功。
苏秦是战国时期之人，曾经和张仪一同求学于鬼谷子门下学习纵横之术。谁料学成之初，却谋不到一官半职，不仅如此，还常常受人讥笑，每当游说失败狼狈归来，就连他的父母妻嫂都不理睬他。
虽然受尽耻笑，但苏秦都忍下了。他想，自己一定是尚且学艺不精，等自己有了真正的大学问后，一定会赢取成功的。
从此，他更加勤奋刻苦地学习起来，始终抱有极大的抱负。他足不出户地昼夜攻读，有时候实在是累了困了，眼皮粘在一起怎么也睁不开，他就用一个锥子刺戳自己的大腿。锥子入肉以致于血流如注，切肤之痛使他迅速驱走了睡意，于是他又重振精神，继续攻读；
为了驱走睡意，他还拿根绳子吊在房梁上，一头吊住自己的头发，当脑袋要扑到案头上时，绳子就揪住了头发，牵痛头皮，人便又醒了……
苏秦就这样刻苦用功，终于熟读了姜太公的兵法等书，极大地增进了自己的学问。
水到渠自成，当他真正地满腹学问后，成功地游说了六国，同时得到六国君王的重用，身佩六国相印，辉煌达到了顶点。
当苏秦落魄时，甚至连家人都瞧不起他、不理他。要不是他能够忍了这些，那么就绝对不会有日后的出人头地、风光无限了。可见，忍并不是一件可怕的事情，有了这种毅力和韧性，才有无惧无雨到达成功地可能。
东汉光武帝刘秀之所以登上皇帝的宝座，全然是靠着忍辱负重来成全的。
公元23年，起义军各路将领为了要扩大队伍、增强号召力，一致认为应该立刘氏宗室中之人来做皇帝，他们认为刘玄生性怯懦、又没有兵权，这样一来就便于控制，所以让他登上了皇帝宝座，建立了“更始政权”。
在起义成功的过程当中，攻克宛城和昆阳的战斗之所以能够取得胜利，刘縯和刘秀都起到了决定性的作用，他们因此而在起义军中声威大震。刘縯虽然没有公开争夺皇帝之位，他的部将却都为他没能当上皇帝而愤愤不平。
当刘玄称帝时，刘稷则禁不住发话说：“这次起兵图谋复汉大事，是刘縯、刘秀两兄弟拼死奋战才获得成功的，今天称帝的这位又干了些什么呢？”
这话传到刘玄的耳中后，便对刘縯和刘稷怀恨在心，并找机会杀死了他们。
尽管刘秀异常悲愤，但表面上却显得异常平静。他很清楚，当前形势危急，自己只要稍有不慎重，就会遭到杀身之祸。
左思右想后，刘秀前去朝见更始帝刘玄向他谢罪，而对于自己的种种战功均绝口不提。他没有为刘縯服丧，起居行止一如往常，好像杀兄之事根本没有发生。
刘秀的表现使得更始帝刘玄等人解除了猜忌和戒备，因此还觉得自己有些对不起刘縯、刘秀两兄弟，便封刘秀为破虏大将军、武信候，以作补偿。
“忍”终于使刘秀避免了杀身之祸，只有这样，才有了以后的东山再起。
三个月后，刘秀以破虏大将军行大司马事的身份到了河北，开始自己招兵买马，为统一中国奠定了基础。后来终于成功地使刘玄下位，自己当上了皇帝。
光武帝刘秀的大成功在于他能够承受“大忍”，没有忍辱负重的过程，就无法取得成功。
因而可以说，忍辱负重是能成大事者特有的一种韧性，有了这种韧性，才能无惧艰难困苦，才能迎来成功。
在中国历史上，张良也是通过忍辱负重而成大事者。
《史记·留侯世家》记载：秦末，张良在博浪沙谋刺秦始皇未遂，逃到下邳隐居。
有一天，他在镇东石桥上遇到一位白发长须、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人，鞋子掉到了桥下，要他去拾。张良觉得很惊讶，甚至想拔拳揍对方，但见他年老体衰，而自己却年轻力壮，便克制住自己的怒气，到桥下帮他拾回了鞋。
老人不仅不道谢，反而得寸进尺地伸出脚来说：“替我把鞋穿上！”张良干脆好人做到底，默不作声地替他穿上了鞋。
张良的行为，赢得了这位老人“孺子可教’的首肯。又经过几番考验，这位老人终于将自己用毕生心血注释而成的《太公兵法》送于张良。张良得到这本奇书后，成了满腹韬略、智谋超群的汉代开国名臣。
张良克制自己的不快，为老人拾鞋、穿鞋，看上去好像很窝囊，但这并不是软弱的表现。
明知自己比老人身强力壮，而不与老人争执，处处礼让，这既表现为对老人的尊重，也表现为在自我完善品格。张良正是在不断礼让的过程中，磨砺了意志，增长了智慧，最终成为“运筹帷幄之中，决胜千里之外’的杰出的军事家、政治家。
第七十九节
[原文]
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
[译文]
和解了深重的怨恨，肯定还会有遗恨留下来，这怎么能算得上好办法呢？因此，有“道”的圣人，有如拿着借债的契券，却并不向人索取偿还；有“德”的人，掌握着借据而不催讨。没有“德”的人，则苛刻计较。
天道对谁都没有偏爱，只是经常帮助有德的人。
[本章要旨]
本章告诫为政者不得积怨于民。
[评析]
本章告诫为政者不得积怨于民，要与人为善。不要用税赋来剥削百姓，用刑法来压迫百姓。而是以德化民，辅助人民，给予而不索取，不骚扰百姓。这才符合天道，也就可以获得天道辅佑。
第八十节
[原文]
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
[译文]
国家要小，百姓人口要少。即使有各种各样的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽然有船和车辆，也没有使用的必要。虽然有各种兵器，也没有人去使用。使人民复回到结绳记事的远古时代。这样百姓就会感到吃得香甜，穿得舒服，住得舒适，满足于现有的生活和习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡和狗叫的声音彼此都听得清楚，但百姓直到老死也不相互往来。
[本章要旨]
本章描述了老子“小国寡民”的社会思想。
[评析]
本章描述了老子“小国寡民”的社会思想，进一步阐述了“无为”的世界，要人们抛弃一切先进的东西：工具不使用，车、船不使用……人们回到结绳记事的时代。表达了老子复古、倒退的思想。这种是违背事物发展规律的。
第八十一节
[原文]
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
[译文]
真诚的言谈不漂亮，漂亮的话语不真诚。优秀的人不自我夸耀，自我夸耀的人不优秀。真正有学问的人不自我卖弄，自我卖弄的人没有学问。
“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更富有；他尽可能给予别人，自己就越充足。自然的法则，是利于万物而不加害它们；圣人的准则，是帮助别人而不和别人争功。
[本章要旨]
本章通过美与真、辩与善、博与知二者之间的关系，阐述“为而不争”的“圣人之道”。
[评析]
本章通过美与真、辩与善、博与知二者之间的关系，阐述“为而不争”的“圣人之道”。老子开篇提出了真假、美恶、美丑等矛盾对立的一系列问题，阐述了他的辩证思想。最后，劝诫统治者如果要想管理人民、治理国家就要尽力帮助百姓，多给予，少索取。