80、松溪三兄属题载书、晒书、祭书、勘书四图（四首）
涉园一水盈盈隔，
但见舟人日款关。
我有珍珠千万斛，
飞轮片刻抵家山。（载书第一）
岳雪曾留日本真，
建安文史比精神。
晒时若怕人偷照，
猩红关防押角新。（晒书第二）
我今一盏萺腾酒，
不祭长恩祭贾胡。
但使腰缠十万贯，
寒风酷日省工夫。（祭书第三）
仇校勘资箚记材，
轻芟妄改古今衰。
年来议下顾千里，
准拟惟轻辟草莱。（勘书第四）
注释：
这四首诗是王懿荣为本家族兄王守训所绘载书、晒书、祭书、勘书四幅图题跋所作。
王守训，字仲彝，号松溪。光绪进士，官至国史馆协修。
按王懿荣诗中原注：“渉园一水盈盈隔”，指松溪（王守训）里居所造一园，墙外一小溪一道，号曰渉园。“飞轮片刻抵家山”，轮船由天津抵福山，不到一昼夜便到。
“岳雪”，指日本印书最上纸名。“曾留日本真”指杨惺吾广文随使日本，所见彼国收藏宋、元椠书精印本，每用西法照印一页，名曰“留真谱”。
“建安文史比精神“，指宋庆元年，建安黄氏敬堂所刻《文选》，即史汉三史，刻印极精，近日本精刻，各书纸墨似之。
“猩红关防押角新”，荣所得宋本《刘后村集》，每册有明人钤记，文曰“隆庆壬申夏提学副使邵日丽书籍关防”。
81、长夏感怀占呈松溪三兄
全家蜀府逾三载，
独立京曹自五秋。
每使人看作冯妇，
不堪妻病是黔娄。
典衣还惹群书债，
折券书蒙小贾羞。
如此壮年如此度，
争令二老见穷愁。
注释：
这首诗是王懿荣与王守训通信时所作。
这是一首七律八言诗，是在王懿荣诗作中占重要地位的一首。
诗作时间约在同治十三年（1874）至光绪元年（1875）之间。王祖源于同治十一年（1872）简放四川龙安府知府。“独历京曹自五秋”，王懿荣是指在京五次乡试。在此期间，王懿荣母亲谢太夫人迁居四川后，王懿荣夫人黄夫人不幸染病，王懿荣既要苦读寒窗，还要料理伺候夫人，生活过得窘迫辛劳之极。
冯妇，人名。《孟子·尽天下》：“晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”赵岐注：“其士之党笑其不知止也。”后称重操旧业的人为“冯妇”。《镜花缘》第五十一回有：“愚姐久已心灰，何必又做冯妇？”之句。
黔娄，战国时齐国隐士。齐、鲁国君请他出来做官，他总不肯。家甚贫，死时衾不蔽体。他的妻子和他一样 “乐贫行道”。见刘向《列女转》、皇甫谧《高士传》。陶潜《咏贫士》：“安贫守贱者，自古古黔娄。”
“典衣还惹群书债，折券书蒙小贾羞”，这是王懿荣为购置文物，耗费了大量钱财，而且还欠了许多债务。尽管如此，也丝毫没有影响王懿荣流连于古董坊间，他总是在退朝时，盘桓于琉璃厂肆不忍猝去。总是梦想期望有一天能够腰缠十万贯，将自己心爱的古文物，尽购回藏之。诗在最后，王懿荣告诉我们：窘迫的寒素生活虽然如此清苦，但他觉得“举家怡怡，不知有穷官之感苦。
这首诗是王懿荣自己生活的写照，为我们勾画出一个清廉学者的高大形象。使我们解读出一个品格高尚的学问家的日常生活，更感受到王懿荣这位一代宗师的高风亮节。
诗中还有一个信息，即六月初八日，王懿荣过（三十三岁）生日，张之洞、黄宝三等来贺，花十三、四金。他致王守训函：“弟过一生日，计费十三、四金，不如得一抄本《韵补》也。又牵连香涛（张之洞）花去四、五十千，不如得一方汉铜印也。”
有致王守训函：“刻在家口唱梆子戏，手摩挲病孩头，心里盼川署家信，预计穷年及急债之不可缓，如此壮年，如此折磨。想到二十年后，更赤必再能如此，复何论功名事业也？”从此诗也可以看出王懿荣已抱决心，背水一战两年后的科考。
82、龙 潭
重岗和沓水环村，
画里梅花铁杆存。
七十年前吟眺处，
一钩新月照黄昏。
注释：
这是王懿荣的一首题画诗。
画中有山有水，有梅有韵。这首诗为我们勾画了一幅气韵生动的山水画卷，通过作者的笔墨，写出了淡月初照的水乡美景。
83、元 韵
沿沟虽臭幸无波，
会墨将新掩鼻过。
想到今宵题经画，
叶龙翻编苦嫦娥。
注释：
这首诗是王懿荣的题画诗作。
叶龙，刘向《新序·杂事》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牗，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好似龙而非龙者也。”后因以“叶公好龙”比喻表面上爱好某种事务，但并非真正的爱好它，甚至惧怕它。《后汉书·崔骃传》：“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也，试请见之。”“嫦娥奔月”是一个美丽的神话传说。这一传说最早见于战国初期《归藏》一书：嫦娥，“昔嫦娥西王母不死之服药服之，遂奔月为月精”。稍后有汉朝刘安所辑《淮南子·览冥篇》载：“羿请不死之药于王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”《全上古文》辑《灵宪》则说：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。”
84、为徐颂阁尚书题所藏宋拓虞书庙堂碑长安本（四首）
天下虞书此硕果，
重摹尚见御戈工。
吾家内史黄银印，
曾否当年押角红？
昭仁无款终难据，
不比齐州房彦谦。
只有传灯孔祭酒，
如盐于水水于盐。
兰亭妙覃谿通，
千两黄金说涪翁。
城武长安合买本，
从来唐拓总朦胧。
此碑断裂宝元初，
敦物山人未细书。
片石犹存知宋拓，
合归竹影砚斋储。
注释：
此诗是王懿荣为徐郙所藏《宋拓虞书庙堂碑》长安本题跋时所作。按王懿荣在诗中原注曰：“尚书得阮文达竹影砚，因以自名其斋。
诗中第二首中“齐州房彦谦”是指唐代贞观宰相房玄龄之父房彦谦。诗中“传镫孔祭酒”是指明朝孔克坚，字璟夫，袭封衍圣公。时以克坚明习礼学，征为同知太常礼仪院事，拜中台治书侍御史。授国子监祭酒。诗中第四首的最末一句“合归竹影砚斋储”是指大学者阮元，清代仪征人。字伯元，号芸台，乾隆进士，道光时官至体仁阁大学士，加太傅。提倡学术自由，在史馆倡修儒林传，在粤设“学海堂”。在浙设“诂经精舍”，又辑经籍纂诂，校刊《十三经注疏》，纂刻《学海堂经解》等书，所著曰《揅璟室集》。卒谥号：文达。
王懿荣的诗作目前已经搜集到的共计120首，大体分为咏史考古、题书题画、友人答和、政治感怀等诸多方面，从形式上看有五言、七言，可谓丰富繁多；从内容上看，具有鲜明的特点。
第一是贴近现实，没有丽藻艳句，洋溢着强烈的爱国激情。王懿荣之所以写诗，既不是百无聊赖，也不是炫耀自己，而是心有所思，有感而发。他的诗是他内心世界的坦露，是对他自身形象的自我塑造，因而言之有物，情感真挚。在一些感怀诗里，他采用浪漫主义手法，借助于幻想的翅膀，充分抒发了作者极其强烈的忠君忠国热情，轻生重义的高尚情怀，睥睨一切的博大气魄和胸怀。
第二是利用诗歌对历史、考古、金石、文字进行考释，把苦涩的史学，用诗的语言诠释。使诗歌变得格调宏壮，语言通俗。这种现象在诗歌史上是极其罕见的。也正是我们提倡的：现实主义。
第三是反映了当时的社会现象，有较高的史料价值。
王懿荣诗集充满了儒家思想及民族精神。
中国有句俗话说：文如其人。王懿荣出生在第一次鸦片战争时期，当时中华民族正在走向耻辱的道路，他的成长整个伴随着西方侵略者的炮火不断袭击祖国的大门，整个中国沦为半殖民半封建的社会。他和中国历史上许多的封建知识分子一样，热爱祖国，热爱祖国古老传统文化，忠君忠国思想高于一切。甚至高于自己的宝贵生命。尽管他生活在清王朝已经腐败透顶、摇摇欲坠、官场日趋腐败黑暗、贪污成风、贿赂公行，这种国势江河日下的危机时刻，王懿荣和广大旧知识分子一样，并没有沉沦下去，反之，他努力奋斗，读书研究学问，探索改革创新，力图闯出一条救国图存改革鼎新的道路来。这种思想就是中国几千年来的儒家思想，他的政治纲领，就是治国平天下。这种思想也是无数个中华民族优秀分子的思想特征。王懿荣自然也不能跳出这个框框去。正是这种思想推动着中国历史波浪般的前进，也正是这种重国家重民族的几千年来的思想准则，为国家、为民族、为他人利益而献身，扶危济困、奔走呼号的优良传统，培养了中国历史上广大知识分子的正义感、是非心，民族气节与爱国精神。
中国儒家的民族思想还深深地渗入到中国各个领域中，特别是文学和艺术领域里，出现了像李白、杜甫、白居易、陆游、辛弃疾、岳飞、文天祥等一大批爱国文人，创造了许多我国文学史上的千古绝唱。王懿荣是步这些民族英雄人物后尘的杰出代表。
就目前搜集整理到的王懿荣的诗歌来看，他的诗歌充满着民族人文精神和爱国精神，也包含者对国耻未雪、壮志难酬的悲愤与无奈。我们从这些慷慨悲壮的诗歌的字里行间，不难看出他抒写爱国情怀，倾吐壮志未酬的情感，把个人的命运与整个国家民族兴亡紧密联系在一起，表现了一个知识分子在国难当头之际，号召人民：抵抗外侮，兴我中华。
王懿荣的诗歌最大的特点是：一扫晚清无聊文人的无病呻吟诗风和粉饰太平的浮躁之音，为现实主义与浪漫主义诗歌创作相结合的典范。通过了解王懿荣诗作，使我们更加认识王懿荣这个学为一代宗师，鉴为金石巨匠，功为甲骨之父，终为忠烈报国的近代民族英雄之形象。
吕伟达
二00五年十月
二00八年八月