《礼记中庸》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”古人的官场政事，法典制度，虽然已经是历史之事，但如今仍可鉴赏、咀嚼，并从中悟出道理。“居上位而不骄，在下位而不忧”，能在官场上游刃有余、挥洒自如，绝非易事。本章将解析官场政事，揭示法典制度，让读者在博大精深的国学文化中了解我们的祖先。
“一国两制”自古就有吗
邓小平同志在谈到“一国两制”时曾经说过：“历史上不是没有这样的先例。”也就是说，“一国两制”是自古就有的。分封诸侯的西周时期是典型的一国多制，国中之国都是周天子的臣民。到了东周末年，五霸纷争，战火不断，楚国雄踞南方，封建制与奴隶制共存，直到秦朝统一六国之后，封建制彻底取代了奴隶制。在秦朝之后将近一千年的历史中，中国实行一国一制的中央集权的封建制度，为后来的封建王朝郡县制的建立提供了一个范本。
公元398年，鲜卑族拓跋部贵族首领拓跋珪即魏道武帝建立北魏王朝，北魏政权在鲜卑族内部及故地上实行的是奴隶制度，在中原地区继续实行封建制度，形成了“胡风汉俗”的“一国两制”的政治格局。公元494年，北魏结束了“一国两制”的政治格局。孝文帝迁都洛阳，全面改革鲜卑习俗，将鲜卑姓改为汉姓，用汉语代替鲜卑语，用汉服代替鲜卑服，北魏改革后，成为一个强大、统一的封建制国家。
在北魏之后的唐、宋、辽、金、元、明等朝代，均实行了不同程度的“一国两制”制度。其中唐、宋、明这几个朝代，均是因为边境少数民族统治政权的存在而实行“一国两制”制度，即中央政权为封建制，少数民族部落可维持原有的奴隶制，两种制度在不同区域同时存在并实行。辽是由游牧民族契丹人所建的，契丹本民族处于奴隶制状态，立国以后，国家实行封建制和奴隶制两种统治制度。公元938年，辽太宗就实行了“北南面官制”的“一国两制”制度，即“以国制治契丹，以汉制待汉人”。辽代的“一国两制”制度实行了长达200年之久，不仅巩固和发展了封建制度，而且还促进了契丹族的繁荣。在辽之后的金、元两代，这种“一国两制”的制度继续被沿用，并逐渐发展。
故宫为什么又叫紫禁城
明成祖朱棣在夺取帝位后，迁都北京，并开始建造故宫，于明永乐十八年（1420年）落成。故宫又名紫禁城，是中国明、清两代24位皇帝的皇宫。关于紫禁城名字的由来，可从“紫”、“禁”二字说起。
关于紫禁城的“紫”有两种说法，最多的一种是说紫禁城之“紫”源自紫微星坛。中国古代天文学将宇宙的恒星分为三垣、二十八宿和其他星座。其中三垣包括紫微垣、太薇垣和天市垣。紫微垣即北极星，中国古代星象学认为，紫微垣位于中天，为天帝所居。《广雅·释天》中曰：“天宫谓之紫宫。”而古人认为天人对应，天人合一，遂以“紫”来命名皇帝的居所。皇帝也自命为真龙天子，自称是天帝的儿子，故将自己的居所喻为天上的紫宫，并以此来表达四面归化、八面来朝、德政天下、江山永固的愿望。关于“紫”字的第二种说法是源自“紫气东来”的典故。传说老子出函谷关，守关人先是看到有紫气从东而来，而后老子便骑着青牛而至，守关人便知道这是圣人，就请老子写下了名垂千古的《道德经》。从此，紫气便被赋予了吉祥、吉兆的寓意，出现紫气就预示着即将出现宝物或圣贤。传说中神仙被称为紫泉，仙人居住的地方叫做紫海，其城外的小路叫做紫陌，祥瑞之气叫做紫云。“紫气东来”就是吉祥的象征。“紫”有祥瑞之意，皇帝自然喜欢用并占为己有。
关于紫禁城的“禁”字，可以说是皇家惯用的字。早在唐朝之时，皇家就将保卫黄泉的军队称为禁军。顾名思义，这里的“禁”都应读成去声，是禁止的意思，禁止百姓觊觎，禁止百官越礼。皇家为维护自己的权威和尊严，将居住的皇宫修建得富丽堂皇、壁垒森严。紫禁城不仅宫殿栉次邻比，四周的围墙也有10多米高，护城河有52米宽，可谓戒备森严，岗哨林立，绝对禁止百姓观赏或靠近。因此，紫禁城名为紫宫，也是禁地，故而得名“紫禁城”。
自古以来，人们常用紫极、紫禁、紫垣来代表帝王的宫殿。古代官员称皇宫为禁中。紫禁一词就是用紫微和禁中拼接而来。在唐诗中也多见用“紫禁”来称谓皇宫。然而，在古代，紫禁城一般不用做朝廷对皇宫的正式称谓，只不过诗人用“紫禁”比用“禁中”更显雅致。由此得知，紫禁城之“城”就是城中之城的意思。如此，用紫禁城来称谓帝王之城，不仅名副其实，还含有了天子之城的意思。
皇帝为何称为“九五之尊”
“九五”指帝位，旧时用“九五”来指代帝王的尊位，所以皇帝就被称为“九五之尊”。然而，为何古人用“九五”来指代帝位，说法却有不同。
寻常百姓家给子女起名还要思考字的多方面意思，尽量取其吉祥的寓意，更何况是万人之上的皇帝呢？“九五”这两个数字之所以被用来代指帝位、称谓皇帝，可以从三方面原因说起。
一说“九五”一词来源于《易经》。《易经》中，周文王演六十四卦，首卦为乾卦，乾为天，所以，此卦是代表帝王的卦象。乾卦是上上卦，象曰：天行健，君子以自强不息。象征天，喻指龙，表示兴盛强健，以“元、亨、利、贞”为卦辞，代表吉祥如意，教导人们遵守天道德性。乾卦由六条阳爻组成，属极阳极盛之相。自下而上，第五爻就被称为九五，是乾卦中最好的爻，九代表此爻是阳爻，五代表此爻是第五爻。因此，九五就是六十四卦三百八十四爻之第一爻，代表帝王之相。
本来在六十四卦中，“九”只是表示数字阴阳的符号，后来为了契合“九五”之爻，人们将这里的“九”和“五”作为具体的数字来运用。由此，就涉及以“九五”代表帝位的第二个原因，即“九”和“五”在建筑上的使用是非常符合其美学原则的。
三说，古人将数字按奇数、偶数分为阳数和阴数，九则是阳数中最大的数，有尊贵的寓意；而五也是阳数，且居正中，有调和之意。“九”和“五”合在一起，就是尊贵帝王，德政天下的象征。
“陛下”一词是秦始皇发明的吗
自秦朝以后，“陛下”一词就专门用来称呼皇帝。其实，“陛下”的“陛”原指从台榭下段通往台顶的台阶，有土筑的，也有木构的，还有其他一些花哨的形式。古代只有王或诸侯贵族有资格建造台榭作为自己的居所。所以，“陛”用来指君主宫殿的台阶，又用来特指皇帝座前的台阶。皇帝临朝时，侍卫在陛下两侧守卫，以备不测，并显示君主的威风。臣子与帝王谈话，不能直呼天子，必须通过两侧的侍卫向皇帝转达意思，以表示卑者向尊者进言。蔡邕《独断》中记载：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”后来，“陛下”一词就演变成对皇帝的敬辞，对皇帝直接称呼，虽然是在对皇帝说话，但在礼仪上还是不会忘记自己本来是没有资格和皇帝说话的，这些话都是由陛下的侍卫传达的。
《史记·秦始皇本纪》中记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”到西汉时期，“陛下”一词成为皇帝的专有称呼已经被人们普遍接受了。
“万岁，万岁，万万岁”的由来
“万岁”一词是永远存在的意思，是古代官员对君主表示祝贺时所用的词语，也是封建皇帝的专用词语。事实上，“万岁”一词最早并不是用来称呼皇帝的专用词语。从战国到汉初，“万岁”一词频繁见于人们口中，是一种欢呼时的颂词或祝福语。据《战国策·齐策》记载，冯援到封邑薛（今山东滕州南）收取债息，后见当地农民实在无力还息，就自作主张，“因烧其券，民称万岁”。此类事例，在史料中比比皆是。可见，此时的“万岁”只是人们的欢呼语。
古时“万岁”一词也常用来表示死期的意思。颜师古注谓：“万岁之期，谓死也。”比如，汉高祖刘邦定都关中之后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”此句中的“万岁”说的就是死期，这与人们欢呼时使用的“万岁”可谓相差甚远。
“万岁”演变成称呼皇帝的专用词语是从汉武帝时开始的。稽诸史籍《汉书·武帝纪》中记载：元封元年春正月，武帝行幸缑氏。诏曰：“朕用事华山，至于中岳……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”“呼万岁者三”，是谁呼的？苟悦注曰：“万岁，山神称之也。”大始三年二月，汉武帝说自己“幸琅琊，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁。”由此，“万岁”就逐渐演变成为称呼皇帝的专用词语。而此后的历代皇帝都很喜欢臣民称其为“万岁”，武则天更是有过之而无不及。
武则天以“天册万岁”自居，曾改元“万岁通天”、“万岁登封”等。而“万岁，万岁，万万岁”正是从武则天开始的。相传武则天称帝之后，喜欢听别人的奉承之词，而且惯于让别人说出她想听的话。一日，武则天与翰林院众学士在金銮殿出题对答。她先出了上题：
玉女河边敲叭梆，叭梆！叭梆！叭叭梆！
众位学士左思右想，对答了几十句，武则天仍不满意，便觉得很扫兴。这时，一位善于奉承的学士对答一句：
金銮殿前呼万岁，万岁！万岁！万万岁！
这一句正中下怀，武则天非常高兴，并将此推为杰作。从此之后，“万岁，万岁，万万岁”就流传于朝野之上，成了称颂皇帝的专用词句。
皇帝服饰的特别讲究
许多影视剧中的皇帝服饰都是以黄色为主，尤其是明黄色。所以，在许多人的印象中，皇帝的衣服就是黄色的。但事实并非如此，皇帝穿的并不都是黄袍。
古代的皇帝的服饰渗透着五行学说。《淮南子·天文训》中记载：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。”即“水德”生“木德”、“木德”生“火德”、“火德”生“土德”、“土德”生“金德”、“金德”生“水德”的“符命”说，认为这是事物发展规律的自然结果。因此，一个帝王或一个国家只有拥有其中一德，或者拥有相生的五德，才能够使国家繁荣昌盛、生生不息，这才符合“天佑之”的宿命学说。而皇帝的服饰也是根据五行之说而来的。
从周朝到明朝，黑色的冕服才是皇帝的正式服装。秦朝为水德，唐朝为土德，汉朝、宋朝和明朝都是火德。水德尚黑，火德尚赤，土德尚黄。但是，火德的赤并不是所谓的中国红，而是发黑的暗红。土德的黄也不是明黄，而是带点红还有点发暗的朱黄。因此，唐朝皇帝的服饰是以黑底十二纹章的冕服为主，平时穿的常服也为朱黄色。唐朝初期，朱黄色为贵色，普通百姓还可以穿明黄色的衣服。但是后来，明黄和朱黄容易混淆，就不允许百姓穿黄色衣服了。此外，因为“明”与“冥”谐音，明黄色的衣冠通常为冥器，即皇帝的寿衣多为明黄色。宋朝和明朝都是火德，而明朝皇帝还姓“朱”，所以，在这两个朝代，皇帝的服饰都以红色为主。皇帝平日所穿的常服也多为红色，少有黄色，但绝不是那种发亮的明黄。现存有许多明代皇帝的遗像，他们所穿的常服多为明黄色，因为这些多是皇帝死后的遗像。并且，那些纯金打造的黄澄澄的金冠，多是在皇帝的墓穴里发现的陪葬品。
“龙袍”与“蟒袍”有什么区别
关于“龙袍”和“蟒袍”的区别，实际上没有确切的答案。最明显的就是穿者不同。皇帝、太后、皇后以及皇贵妃所穿的朝服为“龙袍”，“蟒袍”则是官员中最常见的朝服。
另据《野获编》中记载：“蟒衣为象龙之服，与至尊（即皇帝）所御（龙）袍相肖，但减一爪。”《大清会典》中也有：“凡五爪龙缎立龙缎团补服……官民不得穿用。若颁赐五爪龙缎立龙缎，应挑去一爪穿用。”由此得知，龙袍上所绣之龙为五爪，蟒袍上所绣之蟒为四爪。实际上，在清朝时，龙和蟒在图像上往往是一致的。地位尊贵的官吏也会穿五爪之蟒的蟒袍，皇室贵戚也会穿四爪之龙的龙袍。但是，在等级森严的封建社会，龙是帝王的化身，即使同样是五爪之龙的龙袍，穿在其他皇室贵戚身上也是蟒袍。
然而在颜色上，只有皇族可以用明黄、金黄和杏黄，其余的普通人则为蓝色或青色。
皇后一词有什么来由
“皇后”是六宫之主。《周礼·天宫内宰》曰：“王后帅六宫之人。”而“皇后”一词则是从“后”字的意思演变而来。
“后”字原是君主之意。《诗经》中记载：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”东汉末年的经学大师郑玄对“后”字做的注解为：“后，君也。”
在周朝以前，帝王之妻称作“妃”，自周朝以后，才用“后”来称呼。如《礼记·曲礼下》中记载：“天子之妃曰后。”秦始皇统一六国后，将“天子”改称为“皇帝”，并制定了一系列的后妃制度，将皇帝的正妻定位皇后。从此之后，后妃制度逐渐发展，到汉朝时就形成了相对完备的后妃制度和等级划分。据《汉书·高帝纪下》中记载：“尊王后曰皇后，太子曰皇太子。”