存在、认识和意志就是我要说的三个方面。我存在，我认识，我愿意：我有意识、有意志；我意识到我的存在、我有意志；我也愿意我存在、我认识。
生命在这三方面是多么单一又不可分割：生命，思想，本体，这三者不可分割却又截然分明。如果有谁能够体悟，希望他仔细体悟。希望每个人都面对自身，观察自身，然后回答我。
即使有人在其中体悟到一些，并能表达出来，也绝不能自认为领悟到了超越一切的不变本体，这不变的本体是永恒地存在着，永恒地思维着，永恒地愿意着的。是否因为这三个方面才有了“三位”？是否每位都具有这三个方面，？是否三位兼有二者，兼有不可言喻的同一性和复杂性，在无限的本体中，在浩瀚无边的单一性中，就是以自身为对象，永恒不变地存在着，认识自己，使自己愿意？谁能轻易地体会呢？谁会用哪种方式表达出来呢？谁敢冒失地做出哪种肯定的结论呢？
十二
我的信仰，你继续忏悔吧，对你的天主说：“圣、圣、圣、我的主、天主！”我们是以你圣父、圣子、圣灵的名义领受了“洗礼”，我们以你圣父、圣子、圣灵的名义为别人举行洗礼，因为天主通过他的基督，在我们之中也创造了一个天地，这就是教会的精神与肉体两部分，在我们的“地”领受你的圣道以前，它也是混沌空虚的，被愚昧的黑暗笼罩着，因为你“因人的罪过而惩罚他”，“你的审判好像一个无底的深渊”。
但你的“圣灵”运行于大水之上，你的仁慈并没有漠视我的困苦，你说：“有光！” “你们应该悔改，因为快临近天国了”。当我们内心恐惶时，“从约旦地方”，“从那个和你同高、为我们而自卑的山上”，我们想起了你，我们憎恶我们的漆黑而投奔你，于是就有了光。为此我们“过去曾经一度黑暗，而现在已成为在主里面的光明”。
十三
可是我们仍然“依靠信仰，而不是依靠目视”。“我们是靠希望而获得拯救。” “希望看见后，已不是希望了”。“尽管深渊还在对深渊发出呼号，但却是在你的瀑布声中。”尽管使徒保罗说：“我对你们说话，不能像对精神的人，只能像对肉体的人”，但也自觉没有把握，所以要“忘却以前的一切，致力于当前的一切，”他在沉重的负担下呻吟着，他的灵魂渴望着永生的天主，“像麋鹿渴望溪水一样”；他喊道：“什么时候我能到达呢？”他“渴望获得来自天上的房屋，仿佛穿上衣服一般；”他对下面的深渊说：“不要模仿这个世界，要改变气质，重建新的灵魂，” “在心志上勿作稚子，在坏事上当为婴孩，在心志上要当成人”，“无知的加拉太人，是谁引诱了你们？”这已经不是保罗的声音，而是你的声音了；你通过升天的主耶稣，从天上派遣了你的“圣灵”，疏通开凿了你恩泽的瀑布，让欢快的急流浇灌你的圣城。
“新郎的朋友”叹息向往的就是这座圣城；他虽然已经“拥有圣灵的鲜果，可心里还在叹息地等待着儿子的名分与身体的救赎。他对着圣城叹息，因为他是“新妇的肢体”；他为了圣城而努力，因为他是“新郎的朋友”，因为他是用“你瀑布的声音”，而不是用自己的声音，对另一个深渊发出呼叫，这深渊正是他努力和担忧的根源，他担心“人们的心灵流于邪恶而失去在我们的新郎和你的独子之中的淳朴，就跟夏娃被诡诈的蛇诱惑一样。”当我们能亲眼看见他的时候，那种光明将会是何等的灿烂！这时别人责问我们：“你们的天主在何方？”我们日夜用眼泪做食粮的时期也将成为过去。
十四
我也要问：我的天主，你在何方？你到底在何方？“每当我对我自己吐露心声，发出欢呼赞扬之声，唱出节日的歌声”时，我能暂时在你的怀抱里呼吸。但是我的灵魂却仍然郁郁寡欢，因为它又重新堕落，变为深渊，或者更应该说，它认为自己仍然是一个深渊。我的信仰，你在黑暗中点燃于我面前的信仰对它说：“我的灵魂，你为什么忧郁，为什么扰乱我？你在天主里盼望着”。“他的道是指引你前行的明灯。”盼望着，坚持着，直到万恶之母的黑夜过去，直到主的忿怒过去，我们过去曾经是忿怒之子，曾经是黑暗，我们还将黑暗的残余带到因犯罪而死亡的肉体之中，直到曙光驱走阴影。在天主里盼望着：早晨我将站立起来，凝神静观，我将永远歌唱他；早晨我将站立起来，我将看到我的拯救者、我的天主，他将通过居住在我们心中的“圣灵”而复活我们的肉体，因为“圣灵”慈祥地运行在我们在黑暗之中漂流的心灵之上。因此，我们在漫漫旅途之中已经得到保证，日后会成为光明；我们已经因希望而获救，已经是“光明之子，白昼之子，不再是过去的黑夜之子，黑暗之子。”
在两者之间，在人类变幻不定的意识里，只有你能辨别，因为你能洞察我们的灵魂，你“把光称为昼，把暗称为夜”。除了你，谁能鉴别我们呢？“我们有什么不是来自你呢？”我们是同一团泥，只不过是一块制成贵重的物品，而另一块则做成卑陋的物品。”
十五
主啊，你在我们的上空，在你神圣的经典中，又为我们创造了一个权威的苍穹，除了你谁能做到呢？“天将被卷起，好像书卷，”而现在却像羊皮一样在我们上面展开。自从你所任命的向我们传授《圣经》的人死去以后，《圣经》的权威更加崇高了。主啊，你知道人类因犯罪而遭受死亡后是如何穿上了皮衣。所以，你像展开羊皮一般，在我们上空展开了你的《圣经》的苍穹，把你融合贯通的圣训通过死者递相传授。尽管这些人已经辞世，但你通过他们传授的圣训却获得了更加牢固的权威，更崇高地伸展在它所庇护的所有事物之上，他们生前没能见到《圣经》如此崇高地展开着，因为你还没有把《圣经》的苍穹像羊皮一样地展开，还没有把他们身后的声名传播到四方。
主啊，请允许我们瞻仰这片青天、你亲手创造的工程，请驱散你用来遮蔽我们视线的乌云。在这天上有你“启发孩童智慧的指示”。我的天主，“请你从婴儿及哺乳者的口中完成你的荣光。”
我们找不到其他任何书能这样摧毁骄傲，击败敌人，击败那些袒护自己罪恶而拒绝追随你的人。主啊，我从没读过这样纯粹的言论，能这样督促我忏悔，这样压服我的双肩来接受你的约束，这样勉励我不计报酬地侍奉你。我的慈父，但愿我能领会这些言论，请你明察我的谦逊而赐教给我，因为你的谆谆教诲就是针对虚心受教者的。
在这青天之上，我相信有另一种水，一种不朽的、不受尘世污染的水。请那些天使们赞颂你的圣名吧，他们不用俯视这青天，不用通过阅读才能认识你的教诲。因为他们永远瞻仰着你的圣容，不需要通过时间的文字就能读懂你永恒意志所希望的一切。他们在阅读，在体会，在热爱。他们永远在阅读，而他们所阅读的绝不会消逝。他们通过体会热爱来阅读你的永恒不变的决定。这书不会翻完或卷起来，因为你就是他们的书，而你是永恒的存在；因为你将他们安排在苍穹之上，让苍穹庇护下的凡人昂首仰视，认识到你的仁慈是怎样在时间里昭示了时间的创造者。
主啊，“你的仁慈上凌云天，你的真理远达云端。”云在流走，但天是存在。传播你的圣训的人们从此开始了另一种生活，而你的《圣经》将永远保佑着万民直到世界末日。但“天地会逝去，你的话却不会逝去”。因为羊皮会卷起来，所荫庇的萋萋芳草也会消失，可你的话却永远常在。你的话不露真相，只在云霄之中若隐若现，通过苍天的镜子显示给我们，因为尽管我们已得到你的圣子的爱，但“将来会怎样还没有显露出来”。圣子通过肉体之网，抚摩着我们，燃起我们的爱火，“我们追随着他的芬芳”。“他一旦显现，我们将和他相像，将看见他的本来面目。”主啊，看见你的本来面目，这是我们还没有享受到的权利。
十六
只有你是绝对的存在，同样，也只有你才能真正理解：你永恒不变地存在着，永恒不变地认识着，永恒不变地愿意着；你的本体永恒不变地存在、愿意着；你的理智永恒不变地认识、愿意着；你的意志永恒不变地存在、认识着；在你看来，被你的光辉照耀着的可变的被造物，要让他们和你一样认识你不变的光明是不合理的。因此，我的灵魂在你眼里好像是“一片干旱的土地，”由于我的灵魂不能光照自己，也不能滋润自己，所以只有到你生命的泉边，同样也只有在你的光明中才能看见光明。
十七
是谁将苦涩的“水”汇合在了一起？这些苦水有共同的目的，就是易逝的、现世的幸福；虽然芸芸众生随着纷至沓来的欲望，像波涛一样起伏，一切都浮沉于这个目标之内。主啊，除了你，谁能命令“天下的水汇合在一起”，并涌现在盼望你的陆地？“海是你的，是你创造的；陆地是你的，是你亲手创造的，”不是因为苦涩的意志而汇合在一处的水称为海。你为了约束人类的贪欲，划出界限，防止溢出，迫使波浪自相撞击，这样按照你统摄万物的纲纪，你造了海。
至于那些在你的眼前的、渴望你的灵魂，你对他们另有安排，你把他们分离开来，不让他们跟海接触，用神秘的、甘甜的水灌溉他们，让陆地长出果子；我们的灵魂遵从了天主的命令，“各从其类”，结出了仁爱的果实：爱护别人，在别人需要物质帮助时帮助别人；灵魂因为具有类似天主的一面，所以本身就包含着爱的种子，从自身的忧患中生出了同情心，愿意帮助他人，就像我们自己在同样的困难中也盼望获取别人的帮助一样。这种帮助，不仅仅是在轻而易举的事情上，好像一棵小草，也需要大力的援助和照顾；好像一株结了果实的树，用公平正义的有力支援，让人得到恩惠；像树阴，能够遮盖别人，从强暴者的手中拯救被压迫的人们。
十八
主啊，你经常播撒快乐与力量的种子，我恳求你，请你让“真理从地上长出，正义由天上俯视”，使“天际出现光体”。使我们能“把我们的饼分给饥饿的人，把流浪的穷人接引到我们家中，对赤身的人给以遮羞的衣服，不要轻视与我们同类的亲人。”
倘若在我们的土地上长出这样的果实，请你俯视，因为这是美好的。希望我们的光明能及时放射，希望我们收获的行动的果实能够上升从而享受到参悟生命之道的真正意趣，能依附在你的《圣经》的苍穹上，成为照亮世界的“光体”。