我要用友爱和平的话答复他：假如我们两个人都看出彼此说的是对的，请问是从何处看出的呢？当然，我不是从你身上看到的，你也不是从我身上看到的。我们两个人都是在超越我们思想的、永恒的真理中看到的。我们对于我们的主、天主的光明并无异议，虽然我们理解别人的思想不如理解真理那样精确，但为什么要对别人的思想进行争论呢？假使摩西出现在我们面前、对我们说：“我的本意就是如此”，虽然我们并没有看出摩西的思想，可我们相信他的话。因此“对于《圣经》的记载，我们不能清高自傲，互相倾轧”，我们应该“全心全意、用全部灵魂爱我们的主、天主，并像爱护自己一样爱护别人”。如果我们认为摩西撰述时的所有思想并不是着眼于以上两条命令，认为摩西并没有遵照天主的训导而是别有用心，那么我们必然要说天主在骗人。由此可见，既然这些文字能有许多特别准确的解释，那么强调说摩西只能具有其中的某一义，并且为此进行无益而有害的争论，岂不是违反了我们努力阐述摩西著作的唯一动机吗？岂不是太莽撞了吗？
二十五
我的天主，你是我谦卑的荣誉，是我辛劳的休息，你倾听我的忏悔，宽恕我的罪过；既然你命令我爱人如己，我就绝不敢奢望你给我的恩典超过摩西，即便我生在摩西的时代，并代替摩西传播这些文字，让这些文字能造福人类千秋万代，让这些文字超越所有错误与傲慢的学说，在全世界享有最高权威。
假如我是摩西的话——我们全都来自“同一团泥”，“人算什么，假如不是你顾念他”——倘若我是摩西，奉你的圣谕撰写《创世纪》，我希望你赋予我这样一种表达思想和遣词造句的能力，让尚不知道天主是怎样创造天地的读者也能理解我文字的意思，而具有理解力的读者，能从你仆人的寥寥数语中，不放过一个字，找到通过深思熟虑就会发现的各项真理；倘若在真理的照耀下，有人看出另外一种意义，那么在我的文字中，也会找到这种意义。
二十六
例如一股泉水，分成许多支流，灌溉了大片土地，泉水在狭窄的河道中比散布在各条河流中更加汹涌澎湃，同样传播你的言论的人所做的叙述，留给后人论辩。希望能从短短几句话里流出真理的泉水，每个人尽可能地汲取真理的点点滴滴，然后再加以发挥，将其演化为鸿篇巨作。
有些人读到或听到这些话，设想天主具有人相，或像一个具有无穷威力的庞然大物，意念所至，刹那间就在身外、在远处，创造出了两个巨大的东西：天和地，一个在上，一个在下，万象都在其中罗列着。他们听到：“天主说：有什么！就有什么”，于是便认为只要天主说一句完整的、暂短的话，话一说完，马上就会呈现出所命令出现的东西。也许还有其他解释，但全是庸俗的揣测。
这些看法幼稚的“婴孩”，被质朴的语句局限着，仿佛藏在母亲怀抱里，但即使这样，他们依然会确立有关他们生死的信仰，他们确信天主创造了他们感觉得到的、奇妙无比的一切事物。
假如其中有人轻视这种看似浅陋的文字，因为骄傲的蒙蔽，飞离了他成长的巢穴，那他可真可怜！他沉沦了！主啊，请你怜悯他，不要让路人践踏这只羽翼未丰的雏鸟，请让天使将他送回原来的巢穴，让他生活下去，直到能够自由飞翔！
二十七
对另一种人来说，这些话不是一个巢穴，而是一个绿叶成荫的树林，那里硕果累累，他们愉快地在其中飞翔鸣叫，尽情啄食。
当他们读到或听到这些话时，就感到一切时间，不管过去还是未来，都被你的永恒不变所统辖，没有一个暂时的被造物不是你创造的；你的意志就是你的本体，不是因为你的一个前所未有的愿望，而是因为你的始终不变的意志创造了一切；你创造万物，不是从你的本体、万物的代表里分化出与你相像的事物，而是从虚无中创造出无形相的原质，尽管它与你截然不同，但能根据你确定的形相，依靠独一无二的你，遵照你事先的规定，让每件事物都随着自己的种类所具有的能力而接受形相，由此就产生出十分美好的万物，有的环绕着你，有的与你保持着不同的距离，在时间、空间里产生或得到各种奇妙的变化。
他们在真理的照耀下，依靠他们薄弱的能力，看到了以上的一切，并为此而欢欣鼓舞。
对于“天主在元始创造天地”，有人觉得“元始”是指“智慧”，因为“他对我们说话”。有人把这一句话解释为创世的开始，“在元始创造”，就等于说是首先创造。
在把“元始”看成是智慧，解释为“天主在智慧之中创造天地”的人中间，有人认为天地二字是指造成天地的原始物质；也有人认为天地二字是指已经成形但却截然不同的东西；还有人认为天是指已成形的精神体，地是指未定型的物质体。在把天地二字看作是未成形的原质并由此创造出天地的人中，也存在着不同的看法，有人觉得天地二字包括一切超感觉和可感觉的被造物，有人觉得只是由此创造出可感觉的大块，而在它广大的内部还包容着有形的、呈现在我们眼前的自然界。
那些认为天地二字是指有组织、有条理的被造物的人，有的认为天地是兼指精神世界和物质世界，有的认为天地只是指物质世界，也就是光明的天空与幽暗的大地以及其所覆载的一切事物。
二十八
至于把“在元始创造天地”解释成“最先创造天地”的人，只能把天地解释为天地、也就是一切超感觉与物质世界的原质，不然就不正确。因为假如解释为已成形的世界，那么请问天主既然最先创造了这一切，以后创造什么呢？既然天地包括一切，就无法解答这一问题：“假如以后不造什么，怎能说最先创造呢？”
如果说最先创造了没有形相的原质，然后创造了定型的世界，就不矛盾，只要恰当地区分有关永恒、时间、优劣和起源的先后：在永恒方面，例如天主先于万物；在时间方面，例如花早于果实；在优劣方面，例如果实比花更好；在起源方面，例如发声早于唱歌。
在这四个方面，第一、第四个方面很难理解，第二、第三个方面则很容易领会。主啊！你用不变的永恒创造了可变的万物，所以你是早于万物的，只有极少数人非常艰难地认识到你的永恒性。其次，要理解发声早于歌唱，也需要敏锐的思想，需要花费很大的气力，因为歌曲是有秩序的声音，一样没有秩序的东西可以存在，而不存在的东西却不可能有秩序。所以原始物质是早于它而形成的事物，但所谓早，不是说后者是由原始物质创造的，应该说后者是由它而形成的，而且不是指时间方面的早晚。
我们并非先发出杂乱的、不成曲调的声音，然后再加以组织而成为一支歌曲，就像我们用木材、银子制成箱盒杯盏一样，因为木材银子等原材料在时间上也早于制成品，但对歌曲来说却并非如此。唱歌时，人们所听到的并非先是杂乱的声音，然后才是有节奏的歌曲。声音一响即逝，已不存在，艺术不能把声音收回而重新组合。歌曲是由声音组成的，声音就是歌曲的原料，同一声音接受形式，就成为歌曲。所以我已说过，声音作为歌曲的原料早于已经成型的歌曲，这并非是说声音因为有创作歌曲的能力所以才早于歌曲，因为声音并不是歌曲的创作者，声音服从于发声的器官，由歌唱者的思维创作成歌曲。这也不是指时间上的早晚，因为声音是与歌曲同时的。也不是指好坏方面的早晚，因为声音并不优于歌曲，歌曲不止是声音，而且是美好的声音。它是指起源上的早晚，因为不是歌曲接受秩序后成为声音，而是声音接受秩序后成为歌曲。
希望人们能通过这一个比喻明白为什么说天主先创造了世界的原料，这原料之所以被称为天地，是因为由此而造成了天地；所谓首先创造，并不是指时间的先后，因为万物形成后才会有时间，这原料并没有形相，只能随着时间的出现而同时呈现在时间里。但在叙述时，只能认为它在时间上先有，可在价值方面却是最差，因为定型的东西都比无形的原料优越。最后造物者的永恒又超越一切，因为滋生万物的原始物质也是从虚无中产生的。
二十九
只有真理本身能协调这些正确见解之间的细微差别。期望我们的天主怜悯我们，让我们能合理地运用你的法律并着眼于法律的目标：纯洁的爱。
假如有人问我这些见解中哪个才是摩西的本意，那么我只好对你承认：“我不知道”，不然这里写的就不是我的忏悔了。除了已经被我批判过的那些庸俗的观点外，我觉得其他观点全都是正确的。即使是接受那些庸俗的见解的人，也都是些怀有良好愿望的“婴孩”，你的《圣经》的文字，言辞浅显而含义深远，言辞简洁而意蕴明晰，并没有让他们望而生畏。
我承认我们都是通过这些文字认识真理并阐述真理的，我们理应互爱互敬；同时假如我们渴望的不是空虚而是真理，就必须爱你，我们的天主、真理的源泉。我们还应赞扬你的仆人，发扬着你的精神的仆人，《圣经》的传布者；我们坚信他在描述你的启示时，只着重于其中最能散发真理光芒、最能结出有益果实的部分。
三十
所以，假如有人对我说：“摩西与我的见解相同”，另一个人说：“不，我的想法就是摩西的思想”，我觉得更符合宗教精神的答复应该是这样的：“假如这两种说法都正确，为什么摩西不是兼有这两种观点呢？假如还有第三、第四或其他正确的观点，为什么不相信摩西都已经看到了呢？独一无二的天主通过摩西，让《圣经》陪伴着后世的许多读者，并让读者看出各种不同的、但都正确的解释。”
至于我这方面，我敢发自内心地大胆声明：“假如我享有最高权威并有所著述，我宁肯这么写，让每个人能在我的文字里看到他们各自对事物所持有的正确观点，而不愿只表达一种正确的含义而排斥其他一切并没错误而且也不和我相抵触的观点。所以，我的天主，我冒昧地猜想摩西这样的伟人一定也从你那里获得了这样的理想。摩西下笔时，肯定已料到我们在这些文字里能够发现的、不能够发现的以及还未发现而有可能发现的真理。
三十一
主，你是天主，不是有血有肉的人；人的见识短浅，你在这些文字中希望启示给后世读者的所有含义，即使传授者只想到一种正确的含义，“你的善神，引导我走在坦途上的善神”会不知道吗？既然这样，他所看到的含义当然高于一切，主啊，请你把这含义指示给我，或随你的意愿，指示给我另一种正确的含义。不管你指示给我们的含义与指示给摩西的是否相同，请你自己来喂食我们，不要任凭错误来捉弄我们。
主、我的天主，对于这么简短的几句话，我却写了这么多的篇幅！按照这种方式，对于全部《圣经》，我怎么可能有足够的能力、足够的时间呢？请允许我简要地就这方面向你忏悔；请允许我选择一种你所启发我的正确、可靠、恰当的观点，虽然我会看到多种解释与多种意义。在我真诚的忏悔中，假如我所说的与你的代言人所言相同，那么就让我能正确而完善地表达出来，——因为我必须努力做到这一点——假如我做不到，至少也要让我能说出你的真理用这些话想要对我说的一切，因为你的真理也向摩西说了想要说的话。