在那些最卑微的被造物的变化中，本来就存在着一种未显形相的东西。但除了那些沉醉在幻想里、被幻想所倾倒而迷失自我的人们外，有谁会对我说：“一切形相消除殆净后，只剩下无形的物质，事物改换形相所依靠的物质能带来时间的变迁。”这是绝对不可能的，因为没有变化，就没有时间；而没有形相就没有变化。
十二
依照上面所论述的——我的天主，自然这是由于你的恩赐，也因为你催促我敲你的门，在我敲门后又为我开启——我在你所创造的万物中，看到有两种东西没有时间，但二者都不能与你同属永恒：一种是这样的纯粹完美，以致不可能离开仰慕你的境界，没有瞬息的变化；虽然本身可能改变，但由于享受你的永恒性和不变性，就不会有任何变化；另一种是这样的混沌无形，不会从一种形相变化到另一种或动或静的形相，所以不具备受时间限制的条件，但你并不让它停留在无形相的阶段，你在时间之前，“在元始创造了天地”，就是我说的这两种工程。“地是混沌空虚的，深渊上面是一片漆黑”，这句话是为了循序渐进地把无形原质的概念灌输给那些无法想象绝无形相而又并非空虚的人们。由这个没有形相的地，又形成了另一个天、另一个可见的、有组织的地、清彻的水以及《圣经》记载的创世的几天中所创造的一切。这一切因为有活动和形相的有规则的演变，都受时间的控制。
十三
我的天主啊，你的《圣经》上说：“天主在元始创造天地，地还是混沌空虚，深渊上面是一片黑暗”，但并没有提到你在哪一天创造了天地，我的理解是：天指那一个“天外之天”、理智的天，在那里理智能认识全部，不是“只见部分，得其大概，像镜里看物”，而是洞悉全部，面面俱到；不是先认识这个，后认识那个，而是如前面所说“认识全部”，没有时间的先后；我也认识到地是指那个混沌空虚的原质，它不存在一会儿这样、一会儿那样的时间变迁，因为没有形相，所以也就谈不上像这像那。
这两种被造物，前者一开始就是纯粹完美的，后者则根本没有形相；天是天外之天，地是混沌空虚之地，按照我的理解，《圣经》上不提日子，说：“在元始天主创造了天地”，便是指这二者。所以接着就说明地是怎样的地。至于下文叙述第二天造成了“苍穹，称之为天”，暗示出上文所说的没有日子的天是指另一种天。
十四
主啊，你的话是何等的高深奥妙！这些话仿佛考虑到了我们的幼稚，只把很肤浅的意义透露给我们，但这对于我们已经非常高深奥妙了，我的天主，你是多么高深奥妙啊！接触之后，真令人惊惧，但这是忠诚谨慎的惊恐，是爱的恐惧。我实在痛恨那些反对《圣经》的人们，你为什么不拿“双刃的利剑”杀死他们，让他们不敢再敌视《圣经》。我真心祝福并期望他们为自己而死亡，这样才能为你而活着。
但还有些人，不是排斥而是赞扬《创世纪》，他们说：“天主圣神通过摩西而写出这些话，意义并不像你所说的，而是如我们所说的。
我们共同崇拜的天主，我是这样答复他们的，并听候你的裁决。
十五
真理用坚定有力的声音在我心灵的耳边对我说的关于创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不变性，以及他的意志和本体的同一性，你们能斥之为错误吗？所以，创世者不可能这时想这样，那时想那样，而是果断地、同时地、永久地想他所想的一切，他的意志没有彷徨，不会这时想这样，那时想那样，不会想先前之所不想，也不会不想先前之所想，因为这样意志就有变化，而一有变化就不能称之为永恒；而“我们的天主是永恒的”。
真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后就成为直接的关注，等事物过去后又成为回忆，思想之所以这样变迁，是因为它的可变性，所有可变的都不是永恒，而我们的天主则是永恒的。我将这些真理汇合起来，联系起来，就明白了我的天主、永恒的天主不是用一个新的愿望创造了世界，他的理智也不受暂时事物的影响。
反对我的人们，你们还能说些什么呢？难道这些都是错误的吗？他们回答说：“不”。那么说所有具有形相和能接受形相的物质之所以能存在，都是因为“至善”，因为“至善”也是最高存在，这样说也是错误的吗？他们说：“我们并不否认这一点。”那么你们是不是否定存在着一种伟大的被造物，它用纯洁的爱依附着真正的、永恒的天主，虽然不能与天主同属永恒，但绝不会背离天主而堕落到变迁的时间中去，它仰望着唯一的真理并得到安息，因为你天主将自己显现给一个遵循你的命令并热爱你的被造物后，这个被造物就不会背离你而转向自身。所谓“天主的居处”，不是尘世的殿宇，也不是天上的琼楼，而是精神的，它分享着你的永恒，因为它永远不会被污染。“你确立了他，直到永远，你所命令和确定的永远都不能逾越。”但它不是与你同属永恒，因为它有开始，它是被创造的。
“智慧是在万物之前被创造的”，尽管在这之前找不到时间，但这智慧并不能跟你天主完全平等、同属永恒。你通过永恒的智慧创造了万物，也就是“在元始之中创造了天地”。这里所说的智慧是被创造的智慧，是有理性的被造物；它仰望你的光明，自身也就成为光明，所以尽管是被创造的，也称之为智慧。但正像光明有照耀与被照耀之分一样，同样智慧也分为创造的智慧与受造的智慧，正义分为使人成为义人的正义和一人获得德行后所具有的正义，正如你的仆人使徒保罗所说的：“让我们成为天主的正义。”你在创造其他万物之前，先创造了某种智慧，它是被创造物，具有理性与思想，它属于你的圣城、我们的慈母、自由而永恒的天堂，——这天，不就是歌颂你的诸天之天、“属于天主的天外之天吗？”——在这之前找不到时间，是由于它处在创造时间之前；在它之前，是创世者的永恒，之所以说它来自创世者，并不是在时间方面，因为时间还没有存在，而是因为本身的被创造。
它来自你，我们的天主，但却和你完全不同，它不是常在的本体：但是在它之前，在它身上却找不到时间，因为它会永远仰望你的圣容，不会瞬间离开你，因此它不会有任何变化。但它还是具有可变性，倘若不是依靠那种伟大的爱和你联系，只靠你永久维持着的中午的光明和热量，它既可能变黑暗，也可能变寒冷。
你是多么辉煌灿烂的宫殿！“我喜欢你的华丽，你是创造你并占有你的天主庄严华贵的居所。”在我羁绊于尘世时，我对你叹息，我恳求你的创造者也占有我，让我也寄居在你的屋中，因为我也是他创造的。“我像迷途的羔羊一样游荡着”，但我渴望能被放在我的牧人、你的创造者的肩上，带我回到你的屋下。
反对我的人们，我对你们说了这些话，你们有什么意见吗？你们也相信摩西是天主的忠实仆人，摩西的著作就是“圣神”的言论。那么有没有这样一座天主的居处？虽然它不能与天主同属永恒，可它在天上具有另一种永恒，它身上没有时间的变化，因为它超越了所有的空间和时间，他的幸福就在于依附天主。他们回答说：“有的”。那么当我的心灵对我的天主呼号时，听到了伟大的天主的声音，你们怎么能斥为虚妄呢？你们是否反对我关于无形物质的观点？这种物质没有形相，没有形相，就没有组织；没有组织，就没有时间的变迁；不管它是如何存在，如何来自万有之源的天主，它都是接近于空虚的，虽然不是彻底的空虚。他们说：关于这一点，我们也不反对。
十六
我的天主，凡是承认你的真理在我灵魂中所说的话都是真实可信的人，我都愿意在你面前与他们交谈。至于否定这一切的人们，就让他们诬蔑去吧！他们只会把自己搞得更加糊涂；我要努力去劝说他们，让他们心平气和，向你的“道”敞开心扉。倘若他们不肯并拒绝我，那么我恳求你、我的天主，“不要对我闭口不言。”请你在我心中照实说，因为只有你能这么说。我将任凭这些人吹起尘土来迷住自己的双眼，我将从心灵深处对你唱出爱情之歌，发出我漫长旅途中不可名状的呻吟。我念念不忘耶路撒冷，一心向往着它——我的故乡、我的母亲耶路撒冷。它也向往着你——耶路撒冷的主宰、它的照耀者、它的父亲、它的保护人、它的天地、它的纯洁而和谐的幸福、它的可靠的欢乐、它的不可言状的珍宝、它的一切，因为你我的天主是唯一的、真正的至善；我绝不再抛弃你，直至你收起整个支离破碎的我，改变丑陋不堪的我，让我永远坚定地留在最可爱的母亲的怀抱里，那里有我精神的鲜果，那里是我的信念的源泉。
有些人对以上真理认为完全正确而全部接受，对你的《圣经》、通过摩西而写成的《圣经》也表示尊重，并与我们共同承认《圣经》是理应遵守的最高权威，但在某些方面与我们有分歧；对于这些人我这样答复：“我们的天主，请你担任我的忏悔和他们的责难之间的仲裁者。”
十七
他们说：“这一切都是真的，但摩西在圣神的启示下所说的‘天主在元始创造了天地’，并不是指你所认识的天地，这里所说的“天”，并不是指一种精神的、有理智的、永远仰望着天主圣容的被造物，这里所说的“地”，也不是指没有形相的物质”。那么是指什么呢？他们说：“我们所说的，就是摩西的本意，也就是摩西先用天地二字笼统地概括说明全部有形世界，然后按照时间的顺序，把‘圣神’所要说的一切，逐条分别加以叙述。摩西谈话的对象是一个粗野而只知关心肉体的民族，摩西认为只能将天主创造的万物中有形可见的东西介绍给他们。”
他们也同意这样的看法：凡是我们熟悉的、有形可见的一切，都是在以后几天中从“混沌空虚的地”和“漆黑的深渊”而形成、安排的；他们也觉得把“地”和“深渊”理解成没有形相的原质并无不当之处。
那么有人会说：“天地两字最先留给我们的印象就是无形和混沌，这个有形可见的世界以及世界中所呈现的万物，常常也被冠以天地之名，就是从那个物质衍化而成的。”
那么，另一人会说：“不管有形无形的东西，统称为天地，这是很贴切的；甚至天主在智慧中，也就是在‘元始’中创造的一切，都可以用这两个字进行概括。但既然一切都不是从天主的本体，而是从虚无中创造，那一切就都有某种可变性，但有的是因存在而不变，像‘天主永远的居处’，有的是不断变化，像人的灵魂与肉体；所谓‘混沌空虚的地’和‘深渊上面的漆黑’是指一切可见与不可见之物的共同原质，这原质自身不具备形相却能接受形相，由此而形成了天地，即形成所有有形无形的、已具形相的被造物；二者的区别是：‘混沌空虚的地’是指没有显露形相的物质本原，而‘深渊上面的漆黑’则是指飘忽不定、不受约束，不受智慧照耀的精神原素”。