建都（Caindu）是西向之一州，隶属一王。[甲]居民是偶像教徒，臣属大汗。境内有环墙之城村不少。有一湖，内产珍珠，然大汗不许人采取。盖其中珍珠无数，若许人采取，珠价将贱，而不为人所贵矣。唯大汗自欲时，则命人采之，否则无人敢冒死往采。
此地有一山，内产一种突厥玉（turquoise），极美而量颇多，除大汗有命外，禁人采取。
此州有一种风俗而涉及其妻女者，兹为君等述之。设有一外人或任何人奸其妻女、其姊妹或其家之其他妇女者，居民不以为耻，反视与外人奸宿后之妇女为可贵。以为如是其神道偶像将必降福，所以居民情愿听其妇女与外人交。
设其见一外人觅求顿止之所，皆愿延之来家。外人至家以后，家主人命其家人善为款待，完全随客意所欲；嘱毕即离家而去，远避至其田野，待客去始归。客居其家有时亘三四日，与其妻女、姊妹或其他所爱之妇女交，客未去时，悬其帽或其他可见之标识于门，俾家主人知客在室未去。家主人见此标识，即不敢入家。此种风俗全州流行。
至其所用之货币，则有金条，按两计值，而无铸造之货币。其小货币[乙]则用盐。取盐煮之，然后用模型范为块，每块约重半磅，每八十块值精金一萨觉（saggio），则萨觉是盐之一定分量。其通行之小货币如此。
境内有产麝之兽甚众，所以出产麝香甚多。其产珠之湖亦有鱼类不少。野兽若狮、熊、狼、鹿、山猫、羚羊以及种种飞禽之属，为数亦多。其他无葡萄酒，然有一种小麦、稻米、香料所酿之酒，其味甚佳。此州丁香繁殖，亦有一种小树，其叶类月桂树叶，唯较狭长，花白而小，如同丁香。其地亦产生姜、肉桂甚饶，尚有其他香料，皆为吾国从来未见者，所以无须言及。
此州言之既详，但尚有言者：若自此建都骑行十日，沿途所见环墙之城村仍众，居民皆属同种，彼等可能猎取种种鸟兽。骑行此十日程毕，见一大河，名称不里郁思（Brius），建都州境止此。河中有金沙甚饶，两岸亦有肉桂树，此河流入海洋。
此河别无他事足述。兹置之不言，请言别一名称哈剌章（Carajan）之州。
剌木学本第二卷第三十八章增订之文如下：
［甲］“然自经大汗征服后，遣官治之。我言其为西向之一州者，切勿以为此地属于西域，盖吾人来自东北方诸地，而此地在吾人所遵行程之西也。……其都会亦名建都，位置距州北境不远。其地有一大咸湖，中有白珠甚众，然珠形不圆。……”
［乙］“此国中有咸水，居民取盐于其中，置于小釜煮之，水沸一小时则成盐泥，范以为块，各值二钱（denier）。此种盐块上凸下平，置于距火不远之热砖上烤之，俾干硬，每块上盖用君主印记，其印仅官吏掌之，每八十盐块价值黄金一萨觉。第若商人运此货币至山中僻野之处，则每金一萨觉仅值盐块六十、五十，甚至四十，视土人所居之远近而异。诸地距城较远而不能常售卖其黄金及麝香等物者，盐块价值愈重，纵得此价，采金人亦能获利，盖其在川湖可获多金也。”
“此种商人且赴山中及上言土番州之其他诸地，其地盐块亦通行，商人亦获大利。盖其地居民用此盐为食，视其为必需之物，城居之民则用碎块，而将整块作货币使用也。”哈剌章州
渡此河后，立即进入哈剌章（Carajan）州。州甚大，境内致有七国，地延至西，居民是偶像教徒，而臣属大汗。汗之一子君临此地，其名曰也先帖木儿（Essentimour），是为一极大而富强之国王，为人贤明英武，善治其国。
从前述之河首途，西向行五日，见有环墙之城村甚众，是一出产良马之地。人民以畜牧耕种为生，自有其语言，颇难解。行此五日毕，抵一主城，是为国都，名称押赤（Jacin）。城大而名贵，商工甚众。人有数种，有回教徒、[甲]偶像教徒及若干聂思脱里派之基督教徒。颇有米麦，然此地小麦不适卫生，不以为食，仅食米，并以之掺和香料酿成一种饮料，味良而色明。所用货币则以海中所出之白贝而用作狗颈圈者为之。八十贝值银一两，等若威尼斯城钱（gros）二枚，或二十四里物（livres）。银八两值金一两。
其地有盐井而取盐于其中，其地之人皆恃此盐为活；国王赖此盐收入甚巨。
居民不以与他人妻奸宿为异，只须妻同意可矣。
尚有一湖甚大，广有百英里，其中鱼类繁殖，鱼最大，诸类皆有，盖世界最良之鱼也。尚有为君等言者，此地之人食生肉，不问其为羊、牛、水牛、鸡之肉，或其他诸肉，[乙]赴屠市取兽甫剖腹之生肝，归而脔切之，置于热水掺和香料之作料中而食。其食其他一切生肉，悉皆类此。其食之易，与吾人之食熟食同。
兹记述此事毕，然尚有关于哈剌章州之若干事而须续言者。
［甲]剌木学本作“回教徒，然偶像教徒最众”。
[乙]“脔切肉为细块，先置盐中腌之，然后用种种香料调合，是为贵人之食。至若贫民，则将脔切之肉置于蒜制之作料中而食。其食之易，与吾人食熟食同。”（剌木学本第二卷第三十九章）重言哈剌章州
从前述之押赤城首途后，西向骑行十日，至一大城，亦在哈剌章州中，其城即名哈剌章。居民是偶像教徒，而臣属大汗，大汗之别一子名忽哥赤（Cogacin）者为其国王。此地亦产金块甚饶，川湖及山中有之，块大逾常，产金之多，致于交易时每金一两值银六两。彼等亦用前述之海贝，然非本地所出，而来自印度。
此州出产毒蛇大蟒，其躯之大，足使见者恐怖；其形之丑，闻者惊异。兹请言其巨大之形。
其身长有至十步者，或有过之，或有不及；粗如巨靴，则巨有六掌矣。近头处有两腿，[甲]无足而有爪，如同鹰、狮之爪。头甚大，其眼大逾一块大面包，其口之大，足吞一人全身。其形丑恶狞猛，人兽见之者，无不惊惧战栗。
捕之之法如下：应知此种大蟒日中避热，藏伏土内，夜出捕食诸兽，而饮水于川湖及泉中。其躯之重，夜出求食时，曳尾而行，在沙中成一深坑，如曳一满盛酒浆之桶而行者无异。猎人取之之法，仅植猎具于其所过之道上，盖其逆知蟒必循旧道而归也。其法深植一木桩于地，桩上置一铁，形同剃刀，锋甚锐利，然后以沙掩之，俾蟒行时不见此机。蟒所经行之处，植此种铁桩数具，蟒归时行其上，剖腹至脐，立死。
猎人捕之之法如此，[乙]捕得以后，取其腹胆售之，其价甚贵。盖此为一种极宝贵之药品，设有为疯狗所啮者，用此胆些许，量如一小钱（denier）重，饮之立愈。[丙]设有妇女难产者，以相当之量治之，胎儿立下。此外凡有疾如癣疥或其他恶疾者，若以此胆些许治之，在一最短期间内，必可痊愈，所以其售价甚贵。
彼等亦售此蟒肉，盖其味佳，而人亦愿食之也。此种蟒蛇饥甚之时，偶亦至狮、熊或其他大野兽巢穴之中捕食其子，父母不能救，亦捕取大兽而食，兽亦不能自防。
此州亦产良马，躯大而美，贩售印度。然应知者，人抽取其尾筋二三条，俾其不能用尾击其骑者。尚应知者，其人骑马用长骑（montent long）之法，与法兰西人同；[丁]其甲胄用熟皮为之，执矛盾弩，并以毒药傅其矢。[戊]大汗未征服其地时，其人有一种恶事，请为君等述之。若有人体态威严尊贵，或体貌完全无缺，而顿止于土人之家者，土人即毒杀之，或以他法杀之。其杀之者非为夺取其资，乃因其以为被害者之良魂良宠良识，完全留存于身死之家。由是在大汗侵略其地以前，杀人甚众；但在侵略以后，质言之，约有三十五年来，土人不复再犯此罪，而弃此恶行。盖大汗有禁，而土人畏威也。
既述此地毕，请于后章接言别地。
剌木学本第二卷第四十章增订之文如下：
［甲］“上身近头处有两小腿，各具三爪，如同虎爪。眼大逾四钱（sous）之面包，颇光亮。牙长而锐。其躯最小者不过八步、六步或五步。……”
［乙］“蟒死后，立有乌鸦聚噪，猎人闻声，知蟒已死，循声觅取蟒躯剥之。……”
［丙］“一钱（denier）之量置酒中饮之。”
［丁］“其人骑马用长镫，如法兰西人习自吾人之法。兹言长镫者，盖鞑靼人及其他一切民族几尽用短镫，以便易于引弓，而于发矢时在马上起立也。……”
［戊］“确闻此辈作恶者多藏毒药于身，俾事泄被捕时服之，免受拷问。服毒后，死甚速。然其君主知其人有此自毙之法，曾常备有狗矢，见罪人服毒时，立取狗矢强使吞之，俾将毒药吐出，由是对于此辈恶人有解毒之法矣。”（剌木学注云：“Strabon书第三卷末称西班牙人常携带毒药而自杀。”）金齿州
离大理府后，西向骑行五日，抵一州，名称匝儿丹丹（Zardandan，即金齿）。居民是偶像教徒，而臣属大汗。都会名称永昌（Vocian）。此地之人皆用金饰齿，别言之，每人齿上用金作套如齿形，套于齿上，上下齿皆然。男子悉如此，妇女则否。其俗男子尽武士，除战争、游猎、养鸟之外，不做他事。一切工作皆由妇女为之，辅以战争所获之俘奴而已。
妇女产子，洗后裹以襁褓，产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间，受诸亲友贺。其行为如此者，据云妻任大劳，夫当代其受苦也。
彼等食一切肉，不问生熟，习以熟肉共米而食。饮一种酒，用米及香料酿造，味甚佳。其货币用金，然亦用海贝。其境周围五月程之地无银矿，故金一两值银五两。商人携多银至此易金而获大利。
其人无偶像，亦无庙宇，唯崇拜其族之元祖，而云：“吾辈皆彼所出。”
彼等无字母，亦无文字，斯亦不足为异。盖其地处蛮野之区，入境不易，遍布高山大林，颇难通行；空气不洁，外人之入境者，必有丧命之忧。土人缔约，取一木杖，或方或圆，中分为二，各刻画二三符记于上。每方各执一片，负债人偿还债务后，则将债权人手中所执之半片收回。
（尚应言者，此押赤、大理、永昌三州无一医师，如有人患病，则召看守偶像之巫师至；病者告以所苦，诸巫师立响其乐器，而为歌舞，迨其中一人昏厥如死始止。此事表示鬼降其人之身，同伴巫师与之语，问病者所患何疾，其人答曰：“某神罚其病卧，盖其侮此神，而神不欢也。”其他诸巫师遂祝神曰：“请汝宥其过，而愈其疾，任汝取其血或他物以为报。”祝毕，静听卧地人附身之神作答，如答语为“此病者对于某神犯有某种恶行，神怒，不许宥之”，则犹言病者应死。）
（然若病者应愈，则答诸人，命献羊两三头，做饮料十种或十二种。其价甚贵，味甚佳，而置香料亦甚众；并限此种羊应有黑首，或神所欲之其他颜色，如是诸物应献某神，并应有巫师若干、妇女若干与俱。献诸物时，应为赞词歌颂，大燃灯焚香。病者若应愈，神之答复如此。病者亲属闻言，立奉命而行，其倒地之巫师遂起。）
（诸人立时献所索某色之羊，杀而洒其血于所指之处，然后在病人家熟其肉，延巫师、妇女如指定之数，祭祀此神。诸人齐至，预备已毕，遂开始歌舞，作乐器而祝神，取食物、饮料、肉、沉香及香灯甚众，并散饮食及肉于各处，如是历若干时，复见巫师中之一人倒地，口喷涎沫，诸巫师询此人曰：“神是否已宥病者？”有时答曰：“宥。”有时答曰：“否。”若答曰否，则尚应献神复欲之物，俾病者获宥。重献既毕，其人乃云：“病者获宥，其病将愈。”诸人得此答复，乃言神怒已息，如是欣然聚食，其晕厥于地者亦起，与诸人同食。诸人饮食毕，各归其家。至是病者立起，其病若失。）
此民族之风俗及其恶习，既已叙述于前，兹请不复再言此州，接言其他诸州，依次切实述之于后。
大汗之侵略缅国及班加剌国
应知昔在匝儿丹丹州永昌国中有一大战，前忘言之。今在本书详细述其始末。
基督诞生后1277年时，大汗遣多军戍守此永昌及哈剌章等国，防备恶人之为害。时尚未遣皇子出镇其地。嗣后始命已故皇子某之子皇孙也先帖木儿为其地国王。所以当时缅（Mien）及班加剌（Bangala）之国王据有土地、财货、人民甚众；其势甚强，尚未臣属大汗。然其后不久，大汗即征服之，而取上述之两国。
此缅及班加剌之国王，闻大汗军至永昌，自云：彼为国主，势力较强，将尽歼大汗军，俾其不再遣军至此。
于是此王大聚其众，与夫兵械，得大象二千头。各象上负木楼，极坚固，楼中载战士十人或十二人以战。别有步骑六万，其军如是之众，具见其为强主，而此军足以鏖战也。