大汗对于此种人不征赋税，反有赐给。尚有言者，上述诸铺别有人腰带亦系小铃，设有急须传递某州之消息，或某藩主背叛事，或其他急事于大汗者，其人于日间奔走二百五十至三百英里之远，夜间亦然。其法如下：其人于所在之驿站取轻捷之良马，疾驰至于马力将竭，别驿之人闻铃声亦备良马铺卒以待；来骑抵站，接递者即接取其所赉之文书或他物，疾驰至于下站；下站亦有预备之良马铺卒接递，于是辗转接递，其行之速，竟至不可思议。
此种人颇受重视，头胸腹皆缠布带，否则不堪其劳。常持一海青符，[丁]俾其奔驰之时，偶有马疲或其他障碍之时，得在道上见有骑者即驱之下，而取其马。此事无人敢拒之，由是此种铺卒常得良马以供奔驰。
上所言之马，驿站中数甚众。应知大汗对于此种马匹毫无所费，兹莆述其理由如下：大汗命人调查各站及邻城附近居民人数，俾知其能出马若干。所出之马给之站铺，[戊]城乡供给驿马之法悉皆如此。唯在远道及荒地驿站，则由大汗供给马匹。
使臣驿站之事，既已详细诚实叙述如前，兹请言大汗每年两次施惠于其人民之事。
剌木学本第二卷第二十章之异文如下：
［甲］“命人居住此等处所，耕种田亩，兼服站役，由是在其地建设不少大村；凡由大汗所辖国土入朝之使臣，及大汗派往之使臣，皆得安适便利。……”
［乙］“或有疑及服役之人不能有如是之众，而人众不能得其食粮者，吾人将答之曰：一切佛教徒如同回教徒，皆视其力之能养赡，娶妻六人、八人、十人不等。所生子女甚多，且有不少人有子三十余人，能与其父共执兵器者，斯盖因妻妾之众有以致之。至若吾人国内，一人仅娶一妻，有时且无所出而致绝后，我辈人口单弱之理在此。至若食粮，彼等甚为丰足，盖其主要食物为米稷粟，尤以在鞑靼、契丹、蛮子境内为甚。其处田亩种植此三种谷食，每一容量（setier）足以收获百倍。此种民族不识面包，仅将其谷连同乳或肉煮食，其处小麦产额则不如是之丰，收获小麦者仅制成饼面而食。境内无荒地，牲畜繁殖无限，乡间每人自用之马至少有六八头。上述诸地人众食丰之理即在此也。……”
［丙］“果实成熟之时，常见晨摘之果，于翌晚可以递送至距离十日程之上都城中，进奉大汗。”
“每站程内相距三英里即置一铺，每铺有一书手，记录铺卒到达之日时，及所辖转递人出发之日时，一如驿站簿记之法。此外尚有监察人，每月亲至此种驿站，视察铺卒怠慢而处罚之。”
［丁］“彼等持海青符，示其必须急行，设有使者二人同在一地出发，共登二良骑后，即包头束腰，纵马疾驰。迨近一站，即吹角，俾站内人闻之，从速备马。到站即跃登彼骑，由是终日疾驰，迄于日晡，每日可行二百五十英里。设有大事，则须夜行，若无月光，站中人持炬火前导。唯使者夜行不速，盖持炬火者步行，不能如骑者之速也。凡使者疾驰而能耐疲劳者，辄被重视。”
［戊］“大汗命各城官府调查本城可以供应邻站马匹若干，乡村可供应若干，征发并以此为准。诸城互约各城供应之额（盖两站之间必有一城），诸城以应缴大汗之赋税养马。所以每人视其应纳之额等若一马或马之一部者，奉命供养邻站之马。”
“但应知者，诸城并不长年供养每站之马四百匹，仅供养应役之马约二百匹，其余二百匹则留牧地。应役之马一月期满，取牧地之马代役；役毕之马则赴牧地休养，各以半数互相更代。设在某地有一川一湖，步行或骑行之使臣、铺卒必须经过者，应由邻城预先供应船只三四。设其必须经行距离数日程之沙漠而不见民居者，则由最近之城供应马匹、食粮于使臣及其从人，止于沙漠彼端。然此城将受一种赔偿，至若距离大道甚远之驿站，其驿马之供应，一部分出自君主，一部分出自邻近之城村乡里。” 歉收及牲畜频亡时大汗之赈恤其民
应知大汗遣使臣周巡其国土州郡，调查其人民之谷麦是否因气候不时或疾风暴雨受有损害，抑有其他疫疠。[甲]其受损害者，则蠲免本年赋税，并以谷麦赐之，俾有食粮、种子。是为大汗之一德政。冬季既届，又命人调查畜养牲畜者是否因死亡频繁或其他疫疠受有损害。其受损害者，亦蠲免本年赋税，并以牲畜赐之。[乙]大汗每年赈恤其臣民之法如此。
剌木学本第二卷第二十一章补订之文如下：
［甲]“雨水过度，暴风为灾，或因蝗灾虫害及其他灾害。……”
［乙]“设若某州牲畜频亡，则以他州所缴什一税之牲畜赈恤之。”
“其意之所注，唯在赈恤其人民，俾能生存劳作富庶。”
“然大汗尚有别事而为吾人所不应遗漏者：若有雷震大小家畜畜群，不问其属于一人或数人，亦不问其数多寡，概免除其什一税三年。设有装载商货之船为雷所击，亦免除其一切差税。缘其视此种灾害如同凶兆。据云：天罚物主，大汗不欲取此种曾遭天怒之物也。”
《元史》云：“救荒之政，莫大于赈恤。元赈恤之名有二：曰蠲免者，免其差税，即《周官》大司徒所谓薄征者也；曰赈贷者，给以米粟，即《周官》大司徒所谓散利者也。然蠲免有以恩免者，有以灾免者。赈贷有以鳏寡孤独而赈者，有以水旱疫疠而赈者，有以京师人物繁凑而每岁赈粜者。若夫纳粟补官之令，亦救荒之一策也。其为制各不同。”（见《元史》卷九六《食货志四》）
又云：“元初取民，未有定制。及世祖立法，一本于宽。其用之也，于宗戚则有岁赐，于凶荒则有赈恤。大率以亲亲爱民为重，而尤倦倦于农桑一事。可谓知理财之本者矣。世祖尝语中书省臣曰：‘凡赐与，虽有朕命，中书其斟酌之。’”（见《元史》卷九三《食货志一》） 大汗命人沿途植树
并应知者：大汗曾命人在使臣及他人所经过之一切要道上种植大树，各树相距二三步，俾此种道旁皆有密接之极大树木，远处可以望见，俾行人日夜不至迷途。盖在荒道之上，沿途皆见此种大树，颇有利于行人也。所以一切通道之旁，视其必要，悉皆种植树木。
剌木学本第二卷第二十二章之文微异，其文云：
“大汗尚有别一制设，既有裨益，亦重观瞻，即沿大道两旁命人种植树木是已。务以将来树身能高大者为限。各树相距两步，由是行人易识道途。此事有裨于行人，且使行人愉快。所以在一切要道之旁，视地上所宜，为此种植。第若此种道路经过沙碛不毛之地，或岩石山岭，而不能种植树木者，则立标柱，以示路途；并任命官吏保持路途，使之不致损坏。其使大汗乐于种植树木者，且因巫师星者曾预言爱植树者必长寿也。”契丹人所饮之酒
尚应知者：契丹地方之人大多数饮一种如下所述之酒，彼等酿造米酒，置不少好香料于其中，其味之佳，非其他诸酒所可及。盖其不仅味佳，而且色清爽目。其味极浓，较他酒为易醉。
兹置此事不言，请言别事。
用石作燃料
契丹全境之中，有一种黑石，采自山中，如同脉络，燃烧与薪无异。其火候且较薪为优，盖若夜间燃火，次晨不息。其质优良，致使全境不燃他物。所产木材固多，然不燃烧。盖石之火力足，而其价亦贱于木也。
剌木学本第二卷第二十三章补订之文云：“此种石燃烧无火焰，仅在初燃时有之，与燃桴炭同。燃之以后，热度甚高。……其地固不缺木材，然居民众多，私人火炉及公共浴场甚众，而木材不足用也。每人于每星期中至少浴三次，冬季且日日入浴。地位稍高或财能自给之人，家中皆置火炉，燃烧木材势必不足。至若黑石取之不尽，而价值亦甚贱也。”
中国始用石炭，两千年前业已见之。《汉书·地理志》曰：“豫章郡出石，可燃为薪。”（颇节本第一册344页）
伊本·白图秦所志与马可·波罗同，亦云：“中国及契丹居民所燃之炭，仅用一种特产之土。此土坚硬，与吾人国内所产之粘土同。置之火中，燃烧与炭无异，且热度较炭为高。及成灰烬，复溶之水中，取出晒干，可以复用一次。……”物价腾贵时大汗散麦赈恤其民
应知君主见其人民麦丰价贱之时，即在诸州聚积多量，藏于大仓之中，保存甚善，可存三四年而不朽。所藏者诸麦皆具，如小麦、大麦、粟、稻、稷及其他谷类，悉皆有之。一旦诸谷中有若干种价贵之时，君主视其所需之量，取此谷于诸仓中，以贱价粜之人民。如每石（quintal）售价一别桑（besant），则以同一价值粜四石于需要粮食之人。
大汗市粜之法如此，务使其民不受价值腾贵之害。举凡管辖之地，办理之法悉皆如此。盖其在各地聚积粮粟，一旦查明，必须和粜之时，各人皆得有其必需之粮也。
此种赈粜之法，在中国史中发源最古。其制汉已有之，然大盛于唐。阿拉伯人《古行纪》有云：“粮价腾贵之时，中国苏丹取必需之粮食于公仓中，贱价粜之于民，由是物价腾贵不能持久。粮食云者，乃指米、麦、粟及其他诸谷也。”（Reinaud书第一册39页）元时设置公仓，特委官吏调和物价，俾在荒年物价不能逾常，而丰年农民亦不致受贱价之害。丰年米价甚贱之时，官吏聚积粮食于仓，以备荒年之用；荒年米价腾贵之时，官吏则出粮食于仓以粜之。汗八里城之星者
汗八里城诸基督教徒、回教徒及契丹人中，有星者、巫师约五千人，大汗亦赐全年衣食，与上述之贫户同。其人唯在城中执术，不为他业。
彼等有一种观象器，上注行星宫位，经行子午线之时间，与夫全年之凶点。各派之星者每年用其表器推测天体之运行，并定其各月之方位，由是决定气象之状况。更据行星之运行状态，预言各月之特有现象。例如某月雷始发声，并有风暴，某月地震，某月疾雷暴雨，某月疾病、死亡、战争、叛乱。彼等据其观象器之指示，预言事物如此进行，然亦常言上帝得任意增减之。记录每年之预言于一小册子中，其名曰“塔古音”（Tacuin），售价一钱（gros）。其预言较确者，则视其术较精，而其声誉较重。
设有某人欲经营一种大事业，或远行经商，抑因他事而欲知其事之成败者，则往求此星者之一人，而语之曰：“请检汝辈之书，一视天象，盖我将因某事而卜吉凶也。”星者答云：须先知其诞生之年月日时，始能作答。既得其人年月日时以后，遂以诞生时之天象，与其问卜时之天象，比较观之，夫然后预言其所谋之成败。
应知鞑靼人用十二生肖纪年：第一年为狮儿年，次年为牛儿年，三年为龙儿年，四年为狗儿年，其数止于十二。所以每询某人诞生之年时，其人则答以某儿年某日某夜某时某分。此种时刻曾由亲属笔之于册。计年之十二生肖既满，复用此十二生肖继续计之。
上第一○二（二）重章并出剌木学本第二卷第三章。契丹人之宗教关于灵魂之信仰及其若干风习
其人是偶像教徒，前已言之。各人置牌位一方于房壁高处，牌上写一名，代表最高天帝。每日焚香礼拜，合手向天，扣齿三次，求天保佑安宁。所祷之事只此。此牌位之下，地上供一偶像，名称纳赤该（Nacigai），奉之如同地上一切财产及一切收获之神，配以妻子，亦焚香侍奉，举首扣齿祷之。凡时和年丰、家人繁庶等事，皆向此神求之。
彼等信灵魂不死。以为某人死后，其魂即转入别一体中。视死者生前之善恶，其转生有优劣。质言之，穷人行善者，死后转入妇人腹中，来生成为贵人。三生入一贵妇腹中，生为贵人。嗣后愈升愈高，终成为神。反之，贵人之子行恶者，转生为贱人之子，终降为狗。
其人语言和善，互相礼敬。见面时貌现欢容。食时特别洁净。礼敬父母，若有子不孝敬父母者，有一特设之公共法庭惩之。
各种罪人拘捕后，投之狱，而缢杀之。但大汗于三年开狱，释放罪人一次。然被释者面烙火印，俾永远可以认识。
现在大汗禁止一切赌博及其他诈欺方法，盖此国之人嗜此较他国为甚。诏令禁止之词有云：“我既用兵力将汝曹征服，汝曹之财产义应属我。设汝辈赌博，则将以我之财产为赌注矣。”虽然如此，大汗从未使用其权擅夺人民产业。
尚不应遗漏者，大汗诸臣朝仪之整肃也。诸臣行近帝座，距离约有半英里时，各卑礼致敬，肃静无声。由是在场者不闻声息。既无呼唤之音，亦无高声谈话者。凡臣下莅朝时，皆持有一小唾壶，无人敢唾于地，欲唾时揭壶作礼而唾。彼等尚携有白皮之靴，其为君主召见之人，入殿时易此白靴，以旧靴付仆役，俾殿中金锦地衣不为旧靴所污。
上第一○三（三）章并出剌木学本第二卷第三十六章。