［无妄卦全旨］无妄者，实理自然之谓。《蒙引》无妄只是实，实处便是理。实理不假人为，故曰自然。《存疑》实理自然，谓之无妄。一有期望之心，则非实理自然，而为有妄矣。无妄二字，实该无所期望之意。初九为无妄之主，九来居初，刚德在内，内不妄也。又为震主，震为动，动不妄也。无妄内原有“正”字，意在爻词，言无妄之祸福。而彖传大象，皆以无邪妄言。然无邪妄之心惟尽其在我，而吉凶祸福惟听其自然，此无妄之大旨也。六爻皆无妄，惟三以地之不正而有灾，上以时之穷极而有眚，总为无妄之灾。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
以卦变卦德卦体言卦之善如此，故其占当获大亨，而利于正，乃天命之当然也。其有不正，则不利有所往，欲何往哉？盖其逆天之命，而天不祐之，故不可有行也。
［无妄彖］震乾合体，以卦变言，是实心为主，而凡措之于事者，皆本实心以为之，非有所为而为之者，故为无妄。无妄固有亨贞之理，而卦德卦体又皆正而可亨者。占者诚能动物，以之处事而事顺理，以之待人而人感化，可以大亨。然必所存所发一天理之当然，而无一毫不正参之，乃为无妄而得亨，若其匪正，则非无妄，必有眚灾而不利有所往矣。何以得元亨哉？
《大全》或问《程传》云：虽无邪心，苟不合正理则妄也。朱子曰：实该动静而言，燕居独处之时，物有来感，理所当应，而此心顽然，固执不动，则虽无邪心，而此不动处便非正理，又如应事接物处，理当如彼，而吾所以应之者乃如此，则虽未必出于有意之私，然只此亦是不合正理，非邪妄而何？邱建安曰：惟其无妄，所以无望也。无道以致福，而妄欲徼福，有过以名灾，而妄欲免灾，非所谓无妄也。若真实无妄之人，则纯于正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。《蒙引》无妄二字，该吉凶意，吉凶皆付之自然，则便自有亨道。元亨承无妄来，卦名之义，本无不正，非是无妄了，却又有不正者。利贞以下，是戒占一反一正看，有眚不利，只是一意。
［彖传］无妄之词：不徒曰元亨，而又当利贞者。卦变道心为主，而动无邪妄，其所存者正而无妄也。卦德勇于从义而不屈于私，其制行正而无妄也。卦体刚中应二柔中，彼此同德，其人已正，而无妄也。卦之三善皆正道也，而即天命之所在也。其占大亨而必利于贞者，乃天命之当然也。其曰匪正有眚而不利攸往者，盖无妄者，正而已。既云无妄而以不正，往，则为有妄矣。欲往何哉？正为天之命，不正，则逆天之命，而天命不祐其能行矣。此无妄之必利于贞也。
《蒙引》以刚在内，心之实也。大凡诚以心言，言忠信行笃敬，亦自心之实者为之。又曰刚自外来，而为主于内，便该得又为震主意，刚德在内，心不妄也。又为震主动而不妄者也。天命是理自然而已，理之所在，便是天命所在。无妄字内，原有正意。
象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时，育物因其所性，而不为私焉。
［象传］震下乾上，天下雷行，阳气鼓动，万物震动发生，而理亦赋焉。若物物而与之以无妄者，先王思夫与物以实理者。天也。使物各全其实理者，圣人也。于是有见于物之生理一天，天之生物一时，而以一诚充积之盛，万物皆备焉者。对越天时，养育万物，尽樽节爱养之宜，使皆不失其实理之自然，此参赞天地之道也。
《蒙引》物与无妄者，万物各正其性命也。对时育物者，因其所性，乃圣人尽物之性也。味本义雷行震动发生之意，则万物不必兼人言，《存疑》老者衣帛食肉，鳏寡孤独有养，不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，兼人物言。
初九：无妄，往吉。
以刚在内，诚之主也。如是而往，其吉可知。故其象占如此。
［初九］初九以阳刚之德为无妄之主，则内无一念之不诚，外无一事之不诚，全于无妄者也。占者如是而往，诚能动物，以上得君，以下得民，以内则顺亲，以外则信友，事无不立，功无不成，何往不吉？
象曰：无妄之往，得志也。
［初象］君子至诚顺理，虽无所期望于外，而无妄之往，自诚无不动，无不得其志也。其占何如哉？
《存疑》得志解吉字。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
柔顺中正，因时顺理而无私意、期望之心，故有不耕获、不菑畲之象。言其无所为于前，无所冀于后也。占者如是，则利有所往矣。
［六二］六二柔顺中正，在无妄，则是因时而动，顺理而行，职分之所当为者，皆尽力以为之，自始至终，纯无私意、期望之心，凡夫利害得失者所不顾象，犹农人之田，不去耕，不望获；不去菑，不望畲也。无所为于前，而预计其功，亦无所冀于后，而遂图其效。然不谋其利而自无不利，不计其功而自有其功。又何往之不利乎？
《大全》朱子曰：此爻乃自始至终都不当为而偶然有得之意，耕获、菑畲，举事之始终而言也。若以义言，则圣人之无为，而治学者之不要人爵而人爵从之，皆是也。李西溪曰：无妄，诚也，实理也。有一毫求得于外之心，便害无妄之体。耕获、菑畲，求得于外之心，即妄也。胡云峰曰：耕获者，极而敛之；菑畲者，垦而熟之。一岁之农，始于耕，终于获。三岁之田，始于菑，终于畲。《蒙引》即卦名无所期望之意，不耕获二句，无所期望也。则利有攸往，有得也。“则”字最紧切，是言占者苟能如六二之不耕获、不菑畲，则利往矣。不然，亦未必利往也。此爻所谓无妄之福，而六三所谓无妄之灾也。《存疑》耕以望获、菑以望畲，岂有不耕获、不菑畲之理？此特假象之词，明其自始至终，绝无营求计较之心焉耳。
象曰：不耕获，未富也。
富如“非富天下之富”，言非计其利而为之也。
［二象］二之无妄，如不耕获者，为所当为而初无求利之心也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
卦之六爻，皆无妄者也。六三处不得其正，故遇其占者，无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。
［六三］六三固是无妄，但处不得正，则是所处非其地，所遇非其时，所与非其人。故占为已原无妄而灾或罹之，其灾为何如？象或系牛于此，被行人得去，而邑人反遭捕诘之扰，无自取之，尤有可疑之迹，所谓无妄之灾，如此，君子惟顺受其正而已。
《蒙引》取不得正，只以时位言，不以行为言，若以行为言，则不得为无，故而有灾矣。以邑人拟六三。《参义》此与亡猿而祸林木，失火而殃池鱼者，正相类。池仲鱼，人名，因城门失火而焚死，又云城门失火，汲池水救之，水涸，鱼受其殃。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
［三象］牛既为行人所得，则诘捕之扰非邑人所受而何？实非其罪，故曰无妄之灾。
九四：可贞，无咎。
阳刚乾体下无应与，可固守而无咎，不可以有为之占也。
［九四］九四阳刚乾体，才诚皆可有为。然下无应与，孤立独行。无人其济，当确守其无妄之理，以独善其身，则无妄动之咎，不可以其诚能动物而必欲有为也。
《蒙引》下无应与，虽无可为之势，而阳刚乾体，终有能守之资，故为可贞而无咎。
象曰：可贞，无咎，固有之也。
有，犹守也。
［四象］四必可贞而后无咎。盖阳刚虽有可为之道，而无应，则非可行之时。惟固守其阳刚之道，顺时而止斯无妄为之失而无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
乾刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿药而自愈矣，故其象占如此。
［九五］九五乾刚中正，纯粹至善，以居尊位，得时行道，下应中正，又有同心同德之臣，无妄之至也。设或无过而衅生不测，但宜听其自然，勿用攻击，久则自定。不犹无妄之疾，而勿药有喜者乎？则其无妄之至，益可知矣。
《蒙引》此假设之词，所以深明其无妄也。此爻只是谓至诚未有不动者也。《参义》无妄之疾，不当得而得者也。天下之理，邪不胜正，故虽有是疾，亦勿药而自愈矣。是又无妄之福也。
象曰：无妄之药，不可试也。
既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。试谓少尝之也。
［五象］既已无妄而复药之，则为无妄之疾，而试无妄之药，反为妄而生疾矣。不可试也。如我所处，本自当理，乃为人所疑阻惑而迁之，反足以招咎，不可因非意之事而改图之也。
上九；无妄，行有眚，无攸利。
上九，非有妄也，但以其穷极而不可行耳。故其象占如此。
［上九］上九，非有妄也。但居卦上，处时之极，固执其信，胶固不通，所谓无妄必信必果者也。以此而行，则举措乖方，心虽无邪，动必有咎，随所往而见阻，有眚而无攸利矣。
《蒙引》处时之极，非无妄之极。无妄之极，则至诚矣。又何眚此？盖穷而不知变也。如“中孚”上九为信之极亦然，此尾生孝己之行。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
［上象］无妄之行，有眚无攸利者，信非所信，而不知变其穷，如此，致灾宜也。
大畜 乾下艮上
大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
大，阳也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德而为畜之大也。以卦变言，此卦自需而来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能。故其占为利贞，而不家食，吉也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为利涉大川也。不家食谓食禄于朝，不食于家也。
［大畜卦全旨］卦取畜德，畜止二义。《存疑》艮畜乾，大者，畜也，是一义。所畜者乾，又畜之大，是一义也。此以畜止言，内乾刚健，外艮田实光辉，日新其德，为畜之大，是一义。此以畜德言。朱子曰：内卦受畜，以自止为义。则以下三爻为君子；外卦能畜以止之为义，则又以下三爻为刚暴之人。《折衷》君子之见畜于小人也，不可不防其祸，故初则利己焉，三则说辐焉。三惟其畜极而通，故可以遂良马之逐君子，止畜乎小人也，不可不得其道。故四则禁于豫而元吉焉。五则握其机而得吉焉。上惟其畜极而通，故可以得何天之衢。胡云峰曰：他卦取阴应阳，此取相畜，独三与上居内外卦之极，畜极而通，不取止义。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。
以卦德释卦名义。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
以卦变卦体卦德释卦辞。
不家食，吉，养贤也。
亦取尚贤之象。
利涉大川，应乎天也。
亦以卦体而言。
［大畜彖］以艮畜乾，乾畜于艮，畜止之大，内乾刚健，外艮笃实，光辉又蕴畜之大，故为大畜。占者当知畜之不大，固无以究天下之施，而守之不正，又何以大吾身之畜？以畜止言，则禁暴止害，必以其正法。以蕴畜言，则养学修德，必以其正道，人之所畜不一，而皆不可以不正，况卦变卦体卦德皆有正象，其占利于正也。所畜者正，既裕推行之基，而卦体六五，尚贤又值朋良之会，必食禄于朝，则所畜之大，可以行道而吉。所畜者正，固足以济天下之溺，卦体六五应天，又具授天下之才，出济时艰则危可乎？险可易，所畜之大必有成绩而利大畜，利贞体之所以立，不家食，涉大川，用之所以行也。
《大全》朱子曰：大畜利贞，不家食，吉，利涉大川，只是占得大畜者，为利贞，不家食而吉，利于涉大川，至于刚上尚贤等处，乃孔子发明，各有所主。《存疑》大畜利贞，泛就所畜概说，不家食三句，只就学问之畜上说。《程传》只主蕴畜说。
［彖传］卦名大畜者，卦德内乾，则存乎中者，德性刚健而不屈于物欲；外艮，则见于外者，践履笃实而不涉于虚妄，自然辉光宣著，而不入于暗昧。内外交养，此所以日新其德，而为畜之大也。
［二节］词曰利贞者，卦变九自五而上，是阳刚君子进居高位，而当事任也。卦体六五尊而尚之，是人君屈己下贤，不爵禄也。卦德以艮畜乾，是能止强暴之人，使不为恶也。三者非大正不能也。刚上而非正，则无以端表率之原，尚贤而非正，则无以昭尊崇之典，止健而非正，则无以服强梗之心，故利贞也。
《蒙引》利贞如何？曰：进必以正也，用人亦必以正也，除害禁暴亦必以正也。卦变德体，只得正字义。