［六四］善师者，不必战；善战者，不必进。六四阴柔无克敌之才，得正有量敌之智。故知其不可胜而全师，退舍为左次之象。则虽不能有功，亦可以免祸，无咎，宜矣。
《大全》吴氏曰：凡师三宿为次，兵家尚右，右为前，左为后。《程传》云：惟取其退之得宜，不论其才之能否。
象曰：左次无咎，未失常也。
知难而退，师之常也。
［四象］行师以进战为勇，左次则嫌于退怯。然知难而退，师之常道。左次之得，以无咎者以未失其常，退而得宜，何咎之有？
《大全》胡云峰曰：恐人以退为怯，明其当退而退也。《存疑》：以未失常，解无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五用师之主柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己不得已而应之，故为田有禽之象。而其占利以搏执而无咎也。言，语辞也。长子，九二也。弟子，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。
［六五］居尊用师之主，柔顺而中，有恭俭玄默之德，无喜功生事之心。或蛮夷寇贼，侵害生灵，然后兴师声讨，其象为田中有禽侵害禾稼，其占利于搏执，何穷兵之咎？然出师固贵有名，而命将无所当慎，必老成练达，如九二之长子以帅师，设若便新进如三四，弟子以参之，则权出多门，不免取败致舆尸而归。虽名义甚正，而殃民辱国，亦功不可成而凶。凡为师主者，所当戒也。
《大全》问长子帅师，乃是本爻有此象，又却说弟子舆尸，何也？朱子曰：此假说之词也。言若弟子舆尸，则凶矣。问此例恐与家人嗃嗃，而继以妇子嘻嘻同，曰然。胡云峰曰：甚言任将之不可不审且专也，长子即《彖》所谓丈人也。自众尊之，则曰丈人；自君称之，则曰长子。《蒙引》田有禽利执言，是师贞意。长子帅师，是丈人意。禽字兼兽獐鹿之类，害稼尤多。才气老成，便是长子。新进不经事者，便是弟子。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
［五象］五用长子帅师，以九二中德而行，恩威兼著，所当专任者也。若以弟子参之而致舆尸，岂弟子之罪哉？咎在君使不当也。《来注》中行，推原九二之词，使不当，归咎于五之词，系民命之生死，国家之安危，可不戒哉？
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
师之终顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占。而小人遇之，亦不得用此爻也。
［上六］师终则武功告成，顺极则天下大定。大君于是有爵赏之命，功大者使之开国，而为侯，为伯；功小者使之承家，而为卿，为大夫。其赏必酬劳，报必偿功，如此然，即此有国有家之功臣，容有小人与于其间，当有以善处之，勿概用以于预朝政可也。一以保治，一以防乱，以坚树国本，保全功臣之要道也。
《程传》师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人有功，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎？汉之英彭，所以亡也。此专言师终之义，不取爻义。《存疑》：小人勿用，是戒行师之初，不可用小人，立功及有功，不得不一例赏以爵色，然又恐播恶于众，故不若于兴师之初，不用之为愈也。《象传》谓其必乱邦，《彖词》于师贞之下，即言宜用丈人。五爻之词，又戒用弟子，即此意也。李九我曰：开国承家，所以优功臣而广封建，见圣人待天下之公；小人勿用，所以御才将而绝祸端，见圣人虑天下之远。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
圣人之戒深矣。
［上象］大君有命，而开国承家，异其典者，所以正武功大小之等也。小人勿用者，非有所惜也。小人而用以谋议经画，必至恃势作威，而生乱邦之祸也，可不戒哉？
比 坤下坎上
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，亲辅也。凡五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴，比而得之。以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅，然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之，若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。
［比卦全旨］《存疑》：比卦不止是下比上，实兼上比下，盖必在已有，以为人所比，然后人从而比之，故《本义》谓“以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象”。绳按：卦体九五，阳刚为比之主，从上比下说，五阴顺而从之。就下比上说，要以元承贞为此天下之大本，建国亲侯为比天下之大用。读显比一爻而知荡平之极，熙熙皞皞之象，其真比天下而无间者乎？
彖曰：比吉也。
此三字，疑衍文。
比：辅也，下：顺从也。
此以卦体释卦名义。
原筮元永贞，无咎，以刚中也，不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
亦以卦体释卦辞，刚中谓五，上下谓五阴。
［比彖］坤坎合体，九五中正在上，五阴顺从。盖取臣民之众，远近亲附一人之意也。须知为人所比固吉，然人之比我，比以德也。必再筮以自审，果有元善之德，足以长人，且是元德，果无少间断而永不流姑息而贞，斯可以当众之归而无咎。夫惟元永贞而无咎，则声名洋溢四海，归心其未比而衷，有不安者方来未已，间有执迷负固后而不来者，徒自取凶人之比焉。孰有外乎？
《存疑》：有元而不永者，唐太宗贞观之治而不克终，唐明皇天宝之乱不及开元是也。有元永而不贞者，汉文恭俭二十年如一日，而不免溺于黄老清静，宋神宗锐志更政，终身为王安石所惑而不悟是也。无咎是就为人所比者，言不宁方来，又极其效而言之。
［彖传］卦名比者，远近趋附，取亲辅之义也。此卦何以名比？卦体五阴顺从九五，则是圣人既作，臣民倾心，故多比也。
《蒙引》下顺从，实兼上下众阴，然不曰上下，而只曰下者，以九五为上也。故避之，至不宁方来则曰上下应也，此只曰下尊上之辞，后兼上下举众之词。
［二节］词曰：元永贞无咎，九五阳刚居上之中，是心具天德之刚，养之，极其纯粹而中，在比道，即为体仁、长人之元，且为深仁，必世之永至仁，无私之贞，故可当众之归而无咎。曰不宁方来者，五阴应五，内外臣民，归心悦服，即不宁方来也。曰后夫凶者，有君如此，而犹执迷不服，以理言之，为圣世不容也。
《大全》胡云峰曰：凡应字，多谓刚柔两爻相应，此则谓上下。五阴应乎五之刚，又一例也。《存疑》、《程传》以阳刚居尊为君德，元也，居中得正能永而贞也。刚中，即是元永贞。但就卦体说，只说得刚中。就比道上说，则须用此三字，方尽此道之善。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。《彖》意人来比我，此取我往比人。
［象传］坎水坤地，是为地上有水。地得水而柔，水得地而流，相合无间，比之象也。先王以天下至大，天子一人之身，安得大人而比之？于是建立公、侯、伯、子、男之万国，而有巡狩述职之典，朝聘往来之礼以亲之，则诸侯各行其政教，而保其民人。天子虽不人人而比之，而惠泽周流，无一人之不比。天子所亲者，诸侯，而诸侯各亲万国之民，亦犹水之比于地而无间也。
《大全》胡云峰曰：师之容民畜众，井田法也，可以使民自相合而无间。比之建国亲侯，封建法也，可以使君与民相合而无间。《蒙引》亲诸侯所以亲天下也，六字一串，意非是两平，意要得天子，以其亲天下者亲诸侯。诸侯亦以其天子之亲我者亲天下，见注中比天下而无间意。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有它吉也。
［初六］比人之始，诚信为本。故必无二，无欺以亲，比乎人。有孚比之，如此则外不失人，内不失已，而无欺罔之咎。若能积此初心之孚，自始至终而不渝，诚信之实，如物之盈满于缶中焉。则诚能动物，将来必有意外之吉。岂但无咎已哉？此可见比人不可以不诚，而存诚不可以不至也。
《大全》朱子曰：孚有在阳爻者，有在阴爻者。伊川谓中虚信之本，中实信之质是也。
象曰：比之初六，有他吉也。
［初象］比之初六有孚而且盈缶，则不但无咎，诚以格物，亲爱自深有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
柔顺中正，上应九五，自内比外，而得其贞，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。
［六二］臣必择君而仕，六二柔顺中正，而上应九五。阳刚中正，遇可仕之君，知其可比。以中正之道，应上之求，自内出而比之，则所比得人，不降不辱，可谓正矣。正则无失身之嫌，故吉。
《蒙引》柔顺中正，故能比夫正。上应九五，则所比者正。爻词贞字，实从柔顺中正而生，内比之，是方出而仕者；外比之，六四近君之位，已出仕者也。故有内外之分。
象曰：比之自内，不自失也。
得正则不自失矣。
［二象］枉道徇人，徒为失已。比之自内而得其正，则身正不辱道，行不枉不自失已，所以吉也。
六三：比之匪人。
阴柔不中，正承乘应，皆阴所比，皆非其人之象。其占大凶，不言可知。
［六三］六三阴柔则已，心暗昧不中正，则行又邪僻，承乘应皆阴所与，又非正人，以三之阴柔不中正，有不入其流者乎？为比之匪人之象，凡居者之邻，学者之友，仕者之同僚，皆宜深戒也。
《蒙引》：不可耑指乘承应皆阴，为比匪人，观兑四介疾，有喜可见。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
［三象］比得其人，斯有益而无害。比之匪人，德业皆为所丧，不论是非而论利害，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。
［六四］四以柔正近刚中之五，不内应初而外比五，是无内顾之私，而委身以比明主，比得其正，古之道也。占者如是则得事人之正，可以赞成德业之隆，不为贞而吉乎？
《存疑》：此吉字与二不同。盖二，新进之臣，遭逢有道，而无匪人之伤，二之吉也。四则近君之臣，圣君贤相，其成光明正大之业，四之吉也。“之”字，指九五。
象曰：外比于贤，以从上也。
［四象］九五，阳刚居上之中，而得其正，是诚贤君四，外比于五之贤君，固以其德。然君上者，臣之所。夫君臣之义，无所逃于天地之间，四之从五，岂徒以德，而实以位也。
《蒙引》：从上者如二，以正应而比五。四与五，初非正应，特以在上而比之耳。以分言上句，是唤起下句。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比，已显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为用三驱。失前禽而邑人不诫之象，盖虽私属，亦喻上意不相警备，以求必得也。凡此皆吉之道。占者如是则吉也。
［九五］九五阳刚中正之德，以当天下之比，是显，然以元永贞之德亲比天下，是大公无我而付失得于勿恤，置功利于两忘。君非煦煦以市恩，而感之无心，民惟皞皞以自得，而应之亦无心。正大光明，何其显也？拟诸其象，殆犹王者解一面之网，用三驱之田，初不求于前禽之必得，至于邑人，亦忘情警备张，不求必得也。夫在上者不求必得，固谓之公，然必在下者亦不求必得，始为大公之极而显。比之效，益大矣。占者能如九五之显比，亦王道得，而王化行矣。何吉如之？
《大全》胡云峰曰：比易近于私，王者之比大公至正显，然于天下而无私，失前禽，是比去者不追。然使邑人不喻上意或有惟恐失之心，则犹未广大也。徐进斋曰：王者用猎，合三面之网，而开其一面，其顺而来者，则取之，以喻下四阴之顺乎五也。其逆而去者，则舍之，以喻上一阴之皆乎五也。《存疑》：王用三句，即显比之象，邑人不诫，是王者显比，必然之符验。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
申上之德，使不偏也。
［五象］九五显比之吉，取其所居之位正而且中也。正则施为当理，不违道于誉，中则存主不偏，不谋利计功。在爻为正中，在比道为显比，故取其象也。象为失前禽者，王者之畋于禽之逆我，前去者，舍之，顺我来入者，取之。不取必于得失之间，而听前禽之失去也。王者于民，德怨不任，无所容心，亦犹是也。曰邑人不诫者，固下之中所以然者，田上之中使之也。盖王用三驱，失前禽者，上之中也。上行下效，实上使之也。
《蒙引》观显比之吉一句，便见邑人不诫，皆在其中矣。故《本义》并以为一象，舍逆取顺，正解出所以失前禽处。且都就禽说，而显比之意自见。即鹿无虞以从禽也二句，亦皆象也。
上六：比之无首，凶。
阴柔居上，无以比下，凶之道也。故为无首之象，而其占则凶也。
［上六］居上首之象也。上六阴居首位，无德比之，无首也，无可比下，其占凶矣。
象曰：比之无首，无所终也。
以上下之象言之，则为无首。以终始之象言之，则为无终。无首则无终矣。
［六象］比之无首，其德不足为人所比，民畔而难作，无以保其终矣，所以凶也。
小畜 乾下巽上
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。