【原典】大过：栋桡；利有攸往，亨。
【爻辞新解】《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
【原典】《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
【爻辞新解】《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
【原典】初六，藉用白茅，无咎。
【爻辞新解】初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
【原典】《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【爻辞新解】《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
【原典】九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【爻辞新解】九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
【原典】《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
【爻辞新解】《象辞》说“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
【原典】九三，栋桡，凶。
【爻辞新解】九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
【原典】《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
【爻辞新解】《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
【原典】九四，栋隆，吉；有它，吝。
【爻辞新解】九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
【原典】《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
【爻辞新解】《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
【原典】九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
【爻辞新解】九五，已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
【原典】《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
【爻辞新解】《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。
【原典】上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【爻辞新解】上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。
【原典】《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
【爻辞新解】《象辞》说：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
【读解】
阴阳两种势力在相交的过程中，常常出现失衡的状态，在这种情况下，如何才能扭转局面，挽大厦之将倾？君子应按照中和的原则，进行适当的调整。
大过卦，讲述谋求大发展的非常之法。
当大发展的条件已经具备，却没有达到宽裕随心所欲的境地，没有达到寻求大发展达到刚柔并济的理想状态。
现实中发生了失衡的状态应该针对具体的情况，依照中和的原则，抑制自己，使主观行为合乎中道，这样分析问题，尽管在大过的危机之时，依然能够寻找到转化的契机，是君子所为。
君子观此卦象，应当树立坚韧不拔的人格精神，面对前进道路上的艰难险阻毫不畏惧。这样做才能不感到苦闷烦躁。
大过之时，君子立承重任，应当周密考虑，图谋大事，慎之又慎，不可以疏忽大意。
就其刚过而言，需要谋求阴阳并济的势力并存的协调局面。阳盛之势发展到及至，独断专行，不懂得以中道自我抑制，后果凶险。
因此，对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。
【事典】
三分天下
诸葛亮辅佐刘备屹立于孙曹两大势力中，最终形成天下三分之势可说明此爻爻义。
诸葛亮，字孔明，徐州琅琊国阳都县人，为诸葛丰后裔，其父为诸葛珪，字君贡，汉末为泰山郡丞。诸葛亮3岁时母亲病故，8岁时父亲去世，14岁时随叔父诸葛玄先后辗转豫章和荆州。17岁时，叔父诸葛玄病故，从此开始了“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的隐居生活。
在南阳隆中山村隐居期间，诸葛亮耕作之余，博览群书，深交密友，精研兵法，静观时势，深思政治。于淡泊的心境和宁静的环境中，诸葛亮读了很多很多书，有《申》、《韩非子》、《管子》、《六韬》等，他读书的方法是博览，“独观其大略”，也即只把握书中的要点，着重领会精神实质，学以致用。随着学识的增长，诸葛亮对当时社会的动乱局面及形势发展趋势的认识更加清楚。亲身经历了东汉王朝的崩溃给自己带来的磨难，和亲眼目睹到乱世给劳动人民造成的苦难，使他对先贤的政治、哲学思想有了更深刻的理解和体会。
公元207年，刘备“三顾茅庐”请教诸葛亮匡扶汉室之大计，诸葛亮十分感动，便向刘备献出了“三分天下”的政治谋略即著名的《隆中策略》（也称《隆中对》）。当年，诸葛亮27岁，从此协助刘备开始了为“三分天下”而奋斗的政治历程。经过14年的斗智斗勇，“三分天下”之预计最终变为现实。公元221年，刘备称帝，正式建立蜀汉政权，诸葛亮以丞相辅佐。从“三分天下”的政治设想到三国鼎立的实现，实践证实了他的设想。理论与实践相统一、相吻合，这在中外历史上是罕见的。
刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，诸葛亮分析了当时的局势，并为刘备制订了兴复汉室、成就霸业的计划，诸葛亮说：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”这就是有名的“隆中对”，后来的历史发展也证明了这一构想的正确性，中国也像诸葛亮预料的那样成三足鼎立之势。“三分天下”的政治设想与三国的历史进程，充分显示了诸葛亮超人的智慧和军事才能。
政治智慧以及军事才能离不开广博的学识，诸葛亮广博的学识得益于隆中生活的淡泊宁静。淡泊宁静是一种思想境界，也是一种学养，在这方面诸葛亮是有很深的感悟的。《诫子书》是诸葛亮对晚辈的谆谆教诲，也是自己在这方面的亲身体会。“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能砺精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”。短短八十六字，道出了多层关系：学与静，才与学，学与志。
“夫学须静也”，学习需要淡泊宁静，淡泊宁静是学习的最佳境界，只有静下来，不受外界的干扰，才能深入下去，才能提高学习效果。从时间观念上讲，就是趁青春年少的大好时光要抓紧时间学习，去琐碎，淡泊宁静，全身心投入。静，是为了节约学习时间。因为，“年与时驰，意与日去”，时光一去不复返，记忆力也一天不如一天，正所谓：少壮不努力，老大途悲伤。
“才须学也，非学无以广才”，才即学识、能力，学识、能力是通过学习而获得的。学习就是继承前人的知识和经验。诸葛亮在十年的隐居生活中，博览群书，认真学习和研究了前人的思想，尤其是战国时期一些政治家、思想家、军事家的一些思想，包括儒家思想、道家思想、法家思想等等，他精研《申》、《韩》、《管子》、《六韬》等，并写下了《论诸子》一书。天才来自于勤奋，诸葛亮一生所表现出来的智慧和才能，正是他在淡泊宁静境界中学习的结果。
“非志无以成学”，这句话道出了志与学的关系。淡泊宁静是成学的必要条件，但不是充要条件。一个人淡泊宁静，无求无欲，是否就一定能成学呢？不一定。历史上隐士大有人在，一些人为了逃避现实而隐居，但并未能成学，有的只是虚度一生而已，真正成学成才的极少，“多不接世，悲守穷庐”。为什么呢？这就是个“志”的问题。逃避现实是无志的表现，无志是不能成学成才的。志，还有个大小的问题，在淡泊宁静的基础上，大志成大学成大才，小志成小学成小才，无志则不成学不成才。所谓大志，就是与历史潮流相一致的志向。诸葛亮隐居隆中，之所以能博览群书，成学成才，一个根本的内因是：胸怀大志。常以管仲、乐毅自比自励，正说明当时诸葛亮志向远大，非等闲之辈。我们知道，管仲是春秋时期非凡的政治家和思想家，曾辅佐齐桓公实现了霸业；乐毅是战国时期的军事家，当时乐毅扶持的是弱小国家——燕国，率燕兵一举攻下强大的齐国七十多个城池，结束了分裂混战局面。
【感悟】
诸葛亮所处的年代正值东汉末年，军阀割据混战不止，民不聊生。他隐居隆中，淡泊宁静，勤学苦研，为的是救国于混乱，救民于水深。这就是诸葛亮的大志。《隆中计策》就是诸葛亮大志的表述，并为此大志，他极力辅佐刘备建立了蜀国，形成了三国鼎立的稳定局面，真正实现了救国于混战，救民于水深之夙愿。
震宫 泽风大过卦
阳刚过度不寻常
枯木花开水泽床
长就栋材堪受压
自强积极定吉祥