所谓“圆觉”者，圆满之灵觉也。实为如来藏、真如、佛性、一切法界的别名。裴休说：“终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也；离圆觉，无六道；舍圆觉，无三乘；非圆觉，无如来；泯圆觉，无真法。三世诸佛之所证，盖证此也，如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖为此也。”“圆觉经”即是“了义经”，可以了结人生困惑的经典。
《圆觉经》的主要内容，是佛在境界中，也就是在“清净觉”中为文殊、普贤、普眼等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。一般分为序分、正宗分和流通分。
序分说佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。
正宗分是此经的主体部分，以佛祖与文殊等十二位菩萨之间关于圆觉法门的问答形式，依次宣说圆觉的义理和观行。因此分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中：
文殊章是此经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼——圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。阐明佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。
普贤章说的是圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。
普眼章说的是修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。
金刚藏章说的是圆觉本性平等不坏，众生有思维心，不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。
弥勒章说的是爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。
清净慧章说的是圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。
威德自在章说的是修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：奢摩他，三摩钵提，禅那。此三法门亦名三止，或名三观。若得圆证，即成圆觉。
辩音章说的是单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。
净诸业障说的是觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。
普觉章说的是欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。
圆觉章说的是修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
贤善首章说的是此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。
最后一章贤善首章的后半部分为此经的流通分，叙述诸金刚、天王、鬼王等誓愿护佑持此经的人。
南怀瑾先生认为，只有看懂了经中十二位菩萨的排列，才有资格来研究《圆觉经》，因为经中的十二位菩萨各有不同的表相，也代表着十二种法门。
第一位大智文殊师利菩萨代表智慧成就，悟了道智慧成就以后，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩萨行，那是不对的。理入智慧成就以后，须入世修菩萨行。所以第二位便是大行大愿普贤菩萨。入世须手眼通天，手是手段方便，眼是智慧方便，所谓“归元性无二，方便有多门”，这就是普眼菩萨的道理。
有了普眼菩萨的境界以后，修持才能达到金刚藏菩萨颠扑不破的境界。金刚藏的意思一是不为外界所迷惑动摇，再就是粉碎外界的邪魔歪道。
再以后是未来继承佛位的弥勒菩萨。弥勒菩萨在欲界天的中心——兜率天为天主。其中有座内院，《瑜伽师地论》便是弥勒菩萨在此内院说的。印度的无着菩萨夜晚入定上兜率天，听弥勒菩萨说法，早晨出定，作记录，如此写成一百卷《瑜伽师地论》。弥勒菩萨下一生就要像释迦牟尼佛一样，剃光头，以出世法表相，现出家相成佛。成佛须先得到清净智慧，有了清净智慧，才能威德自在。如文殊菩萨于释迦牟尼佛上座即将说法时，引磬一敲说“说法竟”。释迦牟尼佛一句话未说，又进去了。文殊菩萨此时说了两句话：“我为法王，为法自在。”这就是大威德大自在；然后就是辨音菩萨，辩才无碍，法音清净。辩才无碍，必须深入经藏，智慧如海，这是由多生累世说法之功德而来。并且还要净诸业障，业障除净后，才能普觉圆觉等妙二觉，等同于佛。成了佛之后如何？是否就不来了呢？不，还是“诸恶莫作，众善奉行”。像贤善首菩萨所代表的意义。
从这十二位菩萨的排列可以看出，前四位菩萨是直指人心、见性成佛的法门；五至八位菩萨是大乘渐修法门。后四位菩萨是告诉我们渐修法门的入手方法，也就是如何才能从渐修法门入手，直指人心、见性成佛的法门。
千古以来，《圆觉经》让无数人为之着迷。一是文字美，读来琅琅上口，当歌词唱出来，更是动人心扉的梵音；二是意境美，其宣示的清净真如的圆觉境界让人神往；三是内容含蓄蕴藉，让人在似懂非懂、有得无得之间，越是细细参悟，越是意味深长。
大觉悉圆满，名为遍随顺
一真法界的圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生佛性平等，此谓不二法门。随顺佛性，则出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。
——《圆觉经略说》
人在世间，并无可能一生顺风顺水。无论富贵与贫贱，亦不分格局大小，终究会在心里，给“愁”字预留了一点甚至很多的空间。当然，许多的人，除却愁之外，可能还有更多，怨、愤、恨，还有悲、伤、痛，所有这一切我们平常所见的情绪，佛教将之归为“贪、嗔、痴”三毒，这些东西，其背后的根，就是“烦恼”。
人有所欲，所求，所执，烦恼随之而起。南怀瑾先生指出，我们的自性光明即被自己的烦恼妄想所遮蔽，如同宝镜蒙尘。贪心，就使宝镜增加尘点；嗔心，一点不如意，生无明、起烦恼，患得患失，这宝镜又增加尘点；痴心，不知道人生有三世因果，不知人人本具佛性，在当中起了妄想、执着、颠倒，所以我们这一面心的宝镜，当中都是尘埃。
如何使这心的宝镜重复自性光明呢？
《圆觉经》中与佛对话的第二位菩萨普贤菩萨，他承接上一次文殊师利菩萨问如来的因地发心，以及问菩萨怎么去除发心过程中各种各样的错误的迷失，怎么去体悟佛性，找回自己的究竟心性。如此佛回答说有一个最好的方法，就是“净觉随顺”。
南怀瑾先生指出，净觉随顺即是唯心净土，即是觉性，顺此而行，即是正路。而觉性即是佛性。佛的意义就是觉者，佛的境界超越了菩萨、声闻、缘觉。众生在迷是不觉；声闻、缘觉是正觉，知道人生有无量的诸苦，修四谛、八正道，证到涅槃。菩萨是分证觉，自觉、觉他，正往这个方向努力，尚未圆满。佛，自觉、觉他，所有一切功德通通圆满，称为三觉圆满，是无上正等正觉。既然是觉，就异于众生之迷；既然是无上正等正觉，就不同于声闻、缘觉的正觉；既然是自觉、觉他、觉行圆满，达到最究竟、最圆满的境界，所以又不同于菩萨。
然而，一般众生对随顺觉性的看法，同佛法是有差别的。社会上很多修禅的人，说要任心自在，“酒肉穿肠过，佛在心中坐”。还找理由解释：你看济公和尚也是吃酒吃肉呀！现在学佛法要随缘，要跟得上时代，学佛是学佛，吃酒就吃酒，吃肉就吃肉，心中要得自在！这种观念就是错误的，要知道济公吃酒进去，可以吐黄金出来！吃愈多，所吐的金子愈多；吃死的动物进去，可以吐活的出来，普通人根本做不到这个境界！因为要证到诸法实相、诸法平等的境界，才有这个能耐。所以我们必须了解，随顺觉性有不同的层次，由于层次不同，所能做的范围，亦有所不同。
那么，如何为之随顺呢？就像水一样，水性随顺，但要将本性做到水一般，着实难为。人生的高境界，岂是可以轻易就得了的？也许还会有人认为，水太柔，性如水并不完美，错了，水性可不全是柔，强硬的水性可是毁灭性的，这个不说自明。人若能做到随顺若水，那样行走于世间，真就像庄子所言，以无间入有间，如庖丁解牛般畅流无碍。
唐末五代之时，一位名叫张拙的秀才，去参一位石霜禅师。石霜问他，秀才何姓？姓什么？那张秀才就说我姓张，名拙。石霜就问他，你巧尚不可得，拙从何来？自性本来具足，你要去找自性的巧都得不到，你拙又从什么地方来呢？张忽然有省，就作了一首偈子：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪；随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。”
湛寂的自性在静默中吐露着光华，照彻河沙世界。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时，真心自体全体呈现，六根刚一攀援外境，妄想的乌云立即遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的本源自性上，断除烦恼、趣向真如都是凿破混沌，好肉剜疮。禅者认性且随流，“随流认得性”，心灵坦荡无碍，无生死可了，无涅槃可求，因为他深知一切心念的追求，都如空花般虚幻不实。证得如如之理，随缘任运，无挂无碍。
所谓随顺，即是平和，是对一切世间事平心而受之。随顺，是不分好坏，也不分喜悲的，我们往往会倾向于以为随顺是为坏事所准备的，就是对一切坏的结果的安受，当然这也是随顺的一部分，但对好事的随顺，也一样是重要的，好事来了，其实对人心的改变，很有可能比坏事还大，这是可以在生活中能常见的事实。安然在接纳所有的事，是随顺的本意，也是灵性的体现，拥有这一品性的人，真是难能可贵的，行走于人世间，这比任何东西都有价值。
◎楞伽经
楞伽奥义，本为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，必须通达因明（逻辑），善于分别法相，精思入神，归于第一义谛。同时要从真修实证入手，会之于心，然后方可探骊索珠，窥其堂奥。
——《楞伽大义今释》
《楞伽经》，或名《入楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，是大乘佛教中综合了“虚妄唯识系”及“真常唯心系”的重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识的教义，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。它与偏重于信仰并具有浓重的文学色彩的初期大乘经典不同，偏重于理论的研究和哲学的说明。
全经以“五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八识、二无我（人无我、法无我）”等为中心论点，其中论及“缘起”、“涅槃”、“禅定”、“渐顿”等等重要内容。《楞伽经》又强调指出一切众生可分五种种性，不同种性的人，获不同的修行果位。后卷中，将阿赖耶识认为与如来藏同一，经中提到如来的异名有：毗湿努、自在天、因陀罗等，皆有不同的解释，这是受印度教的影响。佛在最后“植因向果”一段经文中，详说食肉与杀生之过咎，以十五种理由，详说不应食肉的原因。以此来结束楞伽山中盛大圆满的法会。
《楞迦经》出现后，很快就传入了中国，最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》十卷，实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。此外，还有藏译本和日本南条文雄校刊的梵本。藏译本与梵本最接近。在汉译各本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近。求那跋陀罗的译本最能表现此经的原始形态，流行也最广。
《楞伽经》对中国佛教影响颇大。据说菩提达摩曾以此经授慧可，并说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可却对此经“专附言理”，进行了自由阐发。慧可门徒更持此经，游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘言、忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成独立的一种派别，被称楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者。
南怀瑾先生认为，在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，《楞伽经》都是一部应受到重视的宝典。中国研究法相唯识的学者，将其列为五经十一论的重心，可知凡有志唯识学者必要熟悉深知。注重性宗的学者也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师来中土传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或直求修证的人，对《楞伽经》若不作深入的探讨，是很遗憾的事。