此经的另一题名“不可思议解脱经”，正如南怀瑾先生所说，即是因我们学佛的目的是为了要解脱三界，跳出六道轮回，还我们本来面目而成佛。众生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己为何，找不到这一根源，因此就在三界六道中生死轮回。又因为受到物质世界环境影响，而有身心烦恼痛苦，生老病死等等。修持就是要解脱物质世界的束缚，解脱身心的烦恼，追溯回身心根源，自性清净。如何解脱呢？维摩诘居士告诉我们，真正的佛法就在我们这个世间求解脱。维摩诘居士能从清净无分别的妙喜世界来我们这个不净的娑婆世界，目的就是为了度化我们这些众生，宣传世俗生活也能修炼成佛，其实所有的佛菩萨来到我们的生活中，广泛地与各行各业、方方面面的众生进行接触，开示佛法正确见，即是“行于非道”，他们有的示现于地狱道，有的示现于饿鬼道，有的示现于畜生道，有的示现于贪欲道，有的示现于嗔恚道，有的示现于愚痴道，有的示现于邪见道，无非都为了摄化众生，令之转入佛道。
由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若，所以“住妄想境不分别”是很有道理的。任何的举动都只是干扰，与其费尽气力转圈，倒不如静观其变。与其是厌烦急躁伤神伤精做无用的抱怨，不如既来之则安之。放宽心胸容纳所有。就像是弥勒一样，一个大肚子，能容天下难容之事，正所谓退一步海阔天空。佛法能给心以平静和安详。认识佛法认识自己，才能更好地面对人生。
◎宗镜录
宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师所撰写的《宗镜录》。
——《宗镜录略讲》
《宗镜录》全书约共八十余万字，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。所谓正宗，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”，又编联古制的深义，撮略宝藏的圆诠，故称曰录。尽管该书卷帙浩繁，广征博引，然其主旨只有一条，就是宣扬唯心唯识，真源觉海，力图用唯心唯识的观念去观察周围世界，指导人们的日常行为。
《宗镜录》是五代宋时高僧延寿纂辑的一部禅学名著。他住在宁波雪窦寺时完成初稿，后来在杭州净慈寺定稿。古代高僧常常与帝王有瓜葛。说到永明延寿就不能不提吴越王钱镠；谈《宗镜录》就不能不提清世宗雍正皇帝。雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛，还下令出家或学佛者非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。
吴越王钱镠是送永明延寿禅师出家的皇帝。背后的故事就是盛传的“库银放生”。说禅师当时担任库吏，宅心仁厚，经常买活物放生，有一次自己钱不够了，竟然挪用库银。被捉住后，吴越王下令处死他，暗中派人观察他的反应。来人报告这库吏非常开心，说：“吾为活数万生命而死，死又何憾！”钱镠于是赦免了他，把他送到四明山龙册寺翠岩令参禅师座下剃度为僧，法名延寿，字智觉。
钱镠送延寿禅师出家，他的孙子钱弘俶请延寿主持修建灵隐寺。杭州的标志建筑之一六合塔，也是延寿禅师奉钱弘俶之命主持修建的。他还在西湖南屏山下，建慧日永明院（净慈寺），《宗镜录》就是在这里完成的。他把当时所有佛学意见提出来，邀请各宗派的长老大德们来一起辩论，解决不了的疑难问题，由他以宗门的立场来作总的解答，把这些解答写下来，就成了《宗镜录》。所以说这部书是集中大家的智慧与力量所汇集的佛学精华，但他的重点却在唯识方面。禅师临终前曾劝钱弘俶“纳土归宋，舍别归总”，公元978年，钱弘俶向宋太宗称臣，受到宋朝的礼遇。
雍正皇帝，在迷案野史中的形象是个严酷刻毒的人，不但对人严厉，对己更加苛责。然而就是这样一个不近人情的角色，在禅修功夫和佛教的见地上却是个了不起的大禅师。雍正很赞赏永明延寿禅师和《宗镜录》，称禅师为“永明古佛，实为震旦第一导师”，是“曹溪后第一大善知识”，“从来善知识中，尤为出类拔萃者”，“超出历代诸古德之上”；《宗镜录》“为震旦宗师著述中第一妙典”。他还亲自摘录编选，制作《御录宗镜大纲》，以作为“入《宗镜》之向导”。足见其重视。
南怀瑾先生认为《宗镜录》是一部“佛学概论”，概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。它将当时盛行于世的佛教行法与理论融于一炉，又能自成体系。尤其是用很多问答的形式，从各个角度阐释了行者可能会遇到的问题，对当时各宗派的教理都作了阐释。它的文字非常优美，大多以骈文骊句构成，而且旁征博引，据说引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十种，以证明所有佛陀所教的行法都能圆融互通。由此可以看出，书中论点是在诠释延寿所倡导的禅教同佛说本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事”这一道理相契。
《宗镜录》在禅师们轻视义学的流弊发展到相当严重的时候编集成书，在当时对于佛教界的教育意义很大。所以宋代元佑年间宝觉禅师说：“吾恨见此书晚。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中”（《人天宝鉴》）。他非但手不释卷，孜孜研究，还撮录玄要，成为《冥枢会要》三卷，刻板流通。后来又有祖心增辑为《宗镜广枢》十卷（《净慈寺志》）。不过《宗镜录》的卷帙太多，对于一般佛教徒的参考来说，有所不便。所以雍正在《宗镜录》后序里说：“此书历宋、元、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未见有称道赞扬，标为第一希有者，亦可异矣。”即是说《宗镜录》成书以后，从未有人称道赞扬是不合事实的，但阅读它的人不多则是实在情形。正如雍正用“上谕”推重《宗镜录》说：“朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心，续绍佛命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。”又“录其纲骨，刊十存二”，编为《宗镜大纲》一书，以政治力量，广为传布，也并没有达到“凡有心者，皆入此宗”的目的。推究它的原因，一个是禅宗发展到清初，已成强弩之末，提不起来了；另一个便是《宗镜录》本身不便于一般佛教徒的参考之故。
妄心不起，恒处寂灭之乐
为什么会动妄念？为什么会有世界？为什么会有万象差别的不同？永明延寿禅师以《楞严经》要旨答：“最初不觉，忽起动心。”
——《宗镜录略讲》
《宗镜录》乃是继承华严宗的思想，主唱以一心为终始，以一心圆摄一切法，兼容禅教，融会性相。以一心为宗，统收一切经教，不论生死或涅槃，八识或四智、妄境与真如，均在唯一真心之内。
佛常说“万法唯心造”。说到心，人们就自然会想到“念头”、“意识”、“思维”、“观念”等等的概念和名词。南怀瑾先生指出，我们现在能够思想、能够感觉的心，佛称之为缘虑心。我们一切缘虑心，一切的思想，一切的学问，一切的聪明，都是比量来的。比量是为计较心来的。
每一个有情众生，都同时具有真心与妄心，所有的有情都是真妄两心和合并行。对六尘起见闻觉知、执着性的心是妄心，它是会断灭的，如睡眠、闷绝、死亡、无想定、灭尽定时。入睡时见闻觉知性不见了，当早上醒来时又有了见闻觉知，为什么又出现了呢？断了就不可能自己凭空出现，得要依靠别的心才能使它出现。能使它出现的心就是真心。因为真心是常住不断的。
人类的所谓烦恼，即是由于比量、分辨、执着和种种作为所引起的妄心得来的。南怀瑾先生说，一般人都认为自己本来很好，是外界影响了自己；佛法则认为心物是一元的，内外合一，不是外界影响你，而是你自己找麻烦，影响了自己。
“一念妄心才动，即具世间诸苦”。痛苦怎么来的？心理作用。自己心理起了妄念了，一切痛苦就产生了，“如人在荆棘林，不动即刺不伤”。“妄心不起，恒处寂灭之乐”，南怀瑾先生说，一般学佛者所谓的不动，是一上坐闭起眼睛拼命想把心压住。将妄心捺妄心，就好比是石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心一定要空掉，结果念头一个接着一个，一直都在动妄念。
六祖慧能说：“菩提（智慧）本自性，起心即是妄”，禅为了使一个人能够不起妄，便教人在“烦恼暗宅中，常须生慧日”，这个慧日就是法身，也就是清净心。有了它方能转烦恼为智慧，把生活落实起来，不受虚妄的干扰。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。
禅是要人生活在“慧日”下，把自己的作为扫去，呈现的就是“万里长空”，自性大日如来就能“照破山河万朵”。这个时候，我是我，生活得实实在在，是非不是不知，而是不执着于分辨。善恶并非不察，而是不起憎爱。即契之情至非不发，而是不起染着。境与我不疏离，但不被境所蒙蔽。这样才是心理广大，活得自自在在。所以经上说：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞。”一即一切，“任法施为，悉皆具足”。修一法门，信心坚定，一心坚固，万法皆定。
在清净无执着之下，人类的创造力——本性，才显露出来。因此，心理广大所谓的“空”，不是空心静坐百物不思，而是心不住法、不住相、不住境，不住五蕴尘劳，把自性解脱出来，清醒地去流泻含藏着的自性菩提。诚如布袋和尚所言：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。”
空使一个人能真正在生活中“自得”之，“自得之则居之安”。这样就是大自在，能实现圆满人生，而不堕于精神生活的困境。
在无所执着中，我们“见性”了，见性是实现珍藏在自我心中的智慧，是了了分明的，没有任何扭曲和压制。这时所做的判断自然正确，心情也特别平稳。
自由与实现无所谓在家或出家，一个人若能够放下由熏染而来的成见和习性，真心去生活，把不属于自己本真的一切虚假与外衣剥落，依照自己的根性因缘去生活，就是自由，就是实现。每个人根性因缘都不相同，教师在教师的生活中自悟自度，实现他的法体，教导学生。工人在工人的工作中自悟自度，实现他的法体，把工作做好，服务于社会。各行种业，出家在家，均无不同，那就是圆满的“菩提般若”，圆满的自我实现。
南怀瑾先生指出，我们那个本自具有的本体之心叫做真心。因此天上天下唯我独尊的唯一不二的真心圆成周遍，无所不在，处处都在，处处现成。“常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随镜映见。但照前境，不随镜转。妍媸自彼，与我何干。来不豫计，去不留恋。”（《了凡四训》）心中不能够有一物牵绊，不可以有牵挂，执着，分别，但若有了，那就是妄心了。真心是什么都不能有的。参禅之人如果要觉悟，心里若是有了牵挂，就应该及时地反省自己。如果明白了外面那五欲六尘的境界，确确实实与自己的心性无关，那自然就“来不豫计，去不留恋”了。境来的时候，没有欢喜心，也没有期望去等待它，当它去了的时候，也没有烦恼心，没有留恋，如明镜照人一般。
◎金刚经
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
——《金刚经说什么》