居士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣！”
《景德传灯录》卷八页一四七
【白话新唱】
庞蕴即将入灭时，叫女儿灵照到户外头看看日头早晚，等中午时来通报，庞蕴就要去了。
没想到古灵精怪的灵照，竟突然跑进来说：“已经正中午了，可是，有日蚀吔！”
庞蕴一听，好奇地走出去看看日蚀，要死等一下再死也无妨。
结果什么蚀都没有，被女儿骗了。回屋里一看，女儿灵照已经登上他的座位，合掌坐亡了！
庞蕴笑说：“女儿的机锋真是敏捷！”
【分析与鉴赏】
死亡，可以死得这么有趣，这样争先恐后，真是千古绝唱。
在女儿坐化七天后，庞蕴对着来探望他的于頔说出了：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好去世间，皆如影响。”说完了，就枕在于頔膝上而化去了。
据《庞居士语录》所载，犹有后续的精采故事：
庞居士死后，就有人去通报庞太太，她听说父女争先恐后坐化而去了，忍不住说：“这愚痴女儿，连同无知老头，怎么这么忍心，说也不说一声就走了！”
然后她走到田中，把这事告诉正在种田的儿子，儿子听完了说：“喔！我知道了！”
然后锄头一丢就立化了。
庞太大看了，说：“哎！愚痴儿，你怎么也说走就走！”
于是也火化了儿子的遗体，然后通知亲朋好友，告别归隐，以后就不知去处了。
庞蕴一家四口，都参禅有得，生死自在，才会谱出这么令人惊奇的无生歌不死曲。
附记：灵照是一位伶俐可爱的女孩，机锋如电，有时庞老爹也招架不住。
有一次，庞蕴沿路卖竹漉篱时，下桥的时候不慎摔了一跌，灵照居然也跟着倒在老爹身旁。
庞蕴问她：“古怪的女儿，你在干嘛？”
灵照说：“见老爹跌倒了，灵照来扶你。”
庞蕴说：“幸亏没人看见。”
灵照，果真是灵光照人。此举，跌倒即是相扶，深得“一吸尽西江水”的真髓。
快活也对，痛苦也对
（天王道悟）常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也！”
院主问曰：“和尚当时被节使抛向水中，神色不动。如今何得恁么地？”
师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”
院主无对，便入灭。
《指月录》卷九页一八二
【白话新唱】
天王道悟常常说：“真快活！真快活！”到了临终时，反而叫道：“真痛苦！真痛苦！”又说：“阎罗王来抓我了！”
院主问他：“和尚以前被节度使丢到水里，是那么镇定，神色不动。现在怎么这样？”
道悟举起枕子说：“你说，当时对，还是现在对？”
院主无言以对，这时，道悟就入灭了。
【分析与鉴赏】
天王道悟自从听了马祖对他说：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，百德圆满。”言下大悟，就回荆州结草庐隐居。当时，节度使风闻天王道悟有点儿道行，就来拜访，没想到天王道悟并不向他行礼，他勃然大怒，叫人把他丢进江水之中。
节度使回家后，整座宅子火光大作，空中又有天神喝斥他对禅师不敬，他赶快忏侮礼拜，满屋大火浓烟立刻熄灭了，原来只是他的幻觉，宅子完好如前。
节度使于是亲自到江边迎接天王道悟，没有想到，道悟虽然被丢入水中，竟没沾上半滴水，节度使更加敬重钦服。
本公案中的院主就是觉得奇怪，道悟当年是多么神威赫赫，把个不可一世的节度使收伏得服服贴贴，为什么临死还大呼小叫呢？
他不知道，这是道悟最后一次演出了，观众就是他，正是特别为他编排的戏码。
道悟问他：“当年对，还是现在对？”
当然两者都对，正如火焰向上窜舞，雨水落向地面，法尔自然！临终病痛，叫他几声，又何妨？
是院主自己有一个观念，以为悟道者不应该喊痛，他才会觉得奇怪。
如果院主说两者都对，这是落入了是非对错的相对法、分别意识，所以院主最好是掩耳出门，让即将来的死亡自然来吧！否则，道悟死在不解风情的院主身边，反而孤独得很！
临终的微笑
（罗山道闲）临迁化，上堂集众，良久，展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后，又展右手，又令西边师僧退后。
师谓众曰：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”
言讫，莞尔而寂。
《景德传灯录》卷十七页三三六
【白话新唱】
罗山道闲临终时，集合大众在法堂上，他沉默良久，才对大众展开左手。
主事僧不知道师父是什么意思，只好叫东边的僧人退后。
一会儿，罗山道闲又展开右手，主事僧又叫西边的僧人退后。
罗山道闲这才说：“要报答佛陀的恩德，莫过于把正确的佛法流传世间。我走了！大家珍重。”
说完，微微一笑，就过去了。
【分析与鉴赏】
罗山道闲颇有乃师岩头全豁机锋冷峻的作风，寻常学僧猜他不着。
有人曾问他：“急急相报，请师一接。”罗山说：“你懂了吗？”此人见罗山什么也没说，只好回答：“不懂。”罗山说：“刚过去了！”意思是，我已经接引你了，只是你没发现。
又有一次，人问他：“如何是宗门流布？”也就是问什么是禅的意思，罗山伸出一只脚，这就是至高无上的答复了。
还有一次，人问他说：“前面是万丈悬崖，后面有虎狼狮子追逐，这时该怎么办？”罗山淡然回答：“自在！”
笔者以为，罗山道闲的禅体验颇深，可是启发学者开悟却是另一门学问，未必悟境深刻的人就能有方便手段来接引学人。
本案中，罗山道闲临终前，先展左手，又展右手，可是一众僧人竟然不能明白他的真意，难怪他要有感而发地说：“欲报佛恩，无过流通大教！”
如何接引学人开悟，是一门大学问。因地只专注于解脱门径，却不能广学多闻，普遍参考诸方手法，果地往往只是一个无能的圣人，这是可惜的。
罗山临终的微微一笑，颇耐人寻味。
自古圣贤皆寂寞
（洪荐禅师）将示灭，三日前，令侍者唤第一座来，师卧出气一声，第一座唤侍者曰：“和尚渴，要汤水吃。”师乃面壁而卧。
临终，令集众，乃展两手出舌示之，时第三座曰：“诸人！和尚舌根硬也。”
师曰：“苦哉！苦哉！诚如第三座所言，舌根硬去也。”再言之而告寂。
《景德传灯录》卷十六页三○九
【白话新唱】
覆船山洪荐禅师临终三日前，令侍者找首座来，首座来了以后，洪荐卧着吐了一口气，首座就对侍者说：“和尚口渴了，想要喝水。”
洪荐听他这么说，转个身，面壁而卧。
到了临终的时候，大众都来到他身边，洪荐张开双手，并对大家吐出舌头，第三座就强作解人说：“诸位！和尚的舌根硬了，马上就要死了。”
洪荐摇摇头说：“苦哉！苦哉！果然如第三座所说，舌头根硬了！”
然后就圆寂了。
【分析与鉴赏】
洪荐禅师的嘘气一声，以及展手吐舌，都是禅的机锋作略，怎奈身边的弟子们不能领会，还以凡情俗解替他解释，这可真是“自古圣贤多寂寞”啊！
曾经有人间洪荐：“如何是本来面目？”洪荐闭目吐舌，又闭目吐舌。
可见他已有运用吐舌来示禅的前例。至于吐气，表达禅的不可说，离言绝相，也是禅师普遍用过的技法，首座却解释为和尚口渴，难怪他转身面壁而卧了。
禅体验难以传递，有时禅师终其一生也不见得可以找到一个人来体会到他体会的禅。禅，的确是心灵贵族的特级奢侈品，想要普遍化、大众化是近乎不可能的，难逃变调的下场。
除却闲名
师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除？”众皆无对。
时沙弥出曰：“请和尚法号。”
师曰：“吾名已谢。”
《景德传灯录》卷十五页二九三
【白话新唱】
洞山良价即将圆寂时，对大家说：“我即将走了，却留了些名声在世间，谁替我把这些名声除掉？”
大家都不知道如何应对。
这时，一名沙弥走出来说：“请问和尚的法号是什么？”
洞山欣然说：“我的闲名已被你除去了！”
【分析与鉴赏】
留在人世间的名声是否显赫，能否传世，这不是洞山关切的，他关心的是弟子们是否可以深入自性，不为外相诳惑。
所以沙弥说：“请问和尚法号？”
法号不可得，不可说，表示根本没有可取著的洞山之人，更没有可执著的洞山之名。沙弥淡淡一语，点中了蛇之七寸！
沙弥有这样的见地，令洞山大感快慰，故说：“吾名已谢！”
洞山临终前，因为弟子们太舍不得他了，他只好多活了七、八天！《景德传灯录》说：
唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。
时，大众号恸，移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”
乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其恋情也。
泉犹恋慕不已，延至七日，餐具方备，师亦随斋毕，曰：“僧家无事，大率临行之际，毋须喧动如斯。”
至八日浴讫，端坐长往。
或许正如我们在音乐厅听完一场精采的小提琴演奏后，总会忍不住喊道：“安可！安可！”
这么精采的人，怎么舍得呢？众生愚痴，也只好吃愚痴斋了。
可惜，世间的实相是，倾宇宙之力，也不能挽回花蕊的必将凋萎。
和尚到处即到
（汾阳善昭）告众曰：“老僧去也！谁人随得？”
一僧出曰：“某甲随得。”师曰：“汝日行几里？”
曰：“五十里。”师曰：“汝随我不得。”
又一僧出曰：“某甲日行七十里。”师曰：“汝亦随我不得。”
侍者出曰：“某甲随得，但和尚到处即到。”师曰：“汝乃随得老僧。”
复顾使者曰：“吾先行矣！”停箸而化，侍者即立化于侧。
《指月录》卷二十二页三九三
【白话新唱】
龙德府的府尹李侯与汾阳善昭是旧识，派使者邀请他去主持承天寺。
使者请了三次，善昭都拒绝了。第四次，使者说：“请和尚三次都没成，已被长官责罚，这次如果再请不动，必死无疑！”
汾阳善昭就办了一桌菜饯行，席间，对大众说：“老僧要去了，谁可以陪我？”
一僧出来说：“我可以跟着去。”
善昭说：“你一天可以走几里路？”
僧人说：“一天走五十里。”
善昭说：“这样，你跟不上我。”
另外一僧走出来说：“我一天可以走七十里。”
善昭说：“这样，你也跟不上我。”
这时，侍者走出来说：“我跟得上，和尚到哪里我就跟到哪里。”
善昭说：“这样，你才跟得上我。”然后回头看使者一眼，说：“我先走了！”筷子一放，就圆寂了。
大家吓了一跳，这时，侍者也站在善昭身边，入灭了。
【分析与鉴赏】
侍者有这份眼力，看出汾阳善昭是要走出三界，而不是去主持另一个道场，就已经不凡了！
更何况，追随乃师，立化而亡，毫无迟延，这更是真本事了，诚可谓强将手下无弱兵！
“一天可以走几里路？”成为一句机锋难测的禅话，凡是能以数目计量的，都是有为法，与佛性不交涉。
同样的，一天吃几碗饭？一天看几部经？一碗饭有几粒米？一部经有几个字？如果禅师这么问，就要提高警觉了！
“和尚到处即到！”其实汾阳善昭无所从来亦无所从去，他哪儿也不到，所以侍者当然可以“和尚到处即到”。只是，这是证量话，说得到也要做得到，不是口头禅也。
不可思议
（万寿如璝）凡见僧必问：“近日如何？”僧拟对，即拊其背曰：“不可思议！”
将示寂，众集，复曰：“不可思议！”乃合掌而终。
《指月录》卷二十八页四九五
【白话新唱】
万寿如璝一见到僧人就会问他：“最近好吗？”僧人正准备回答时，他就拍拍对方的背说：“不可思议！”
等到他临终时，聚集了大众，同样对他们说：“不可思议！”然后合掌而化。
【分析与鉴赏】
佛性是不可思议，一切都是不可思议！
万寿如璝提醒僧人：当你一想回答最近好吗，就开始思议了，于是就见不到佛性了！
不可思议既是对僧人意识妄念流的截断，也是对佛性的精准比拟，也是一句启悟的秘密的口诀。
所有人类累积的知识，都在可思议的范畴。
人们无法藉由知识开悟，必须直接将身心投入不可思议。
本书写到这里，终于完成了第三百则，我同样感到，不可思议。
因缘奇妙叵测的流转，使我有机会完成了一本原先根本认为不可能完成的书。
我深深体会到，在没有过去、没有现在、也没有未来的当下，一切众生皆已成佛，一切事物皆已完成，所有人间的书皆已写完。我只是一个工具，循着宇宙时空流的最佳轨道，揭开诸法实相的神秘面纱。
在不可思议的法界中，不可思议的执笔的人，写了一本不可思议的书，献给不可思议的读者——你，即是不可思议的佛。
哎！宇宙与人生，怎么说呢？
不可思议！然而，一切又明明白白，昭昭然自显自示。