道吾和尚举在手上的剑是实相，丢在地上的剑是造作与染污。
现在僧人珍重地拾起剑，放回道吾手上，道吾乘机问：“此剑从何得来？”僧人自然是回答不了。
道吾也就随缘自做解人了。
随兴舞剑，即是佛性的任运流露，此时，言语謦欬、举手投足皆是佛性妙用。
道吾说：“佛性就是这样得到的！”
开悟宣言
（临济义玄）锄地次，见黄檗来，拄镢而立。
檗曰：“这汉困耶？”
师曰：“镢也未举，困个什么？”
檗便打，师接住棒，一送送倒。
檗呼维那：“扶起我来！”
维那扶起曰：“和尚争容得这疯颠汉无礼？”
檗才起，便打维那。
师镢地曰：“诸方火葬，我这里活埋！”
《指月录》卷十四页二四六
维那：寺庙里一个重要的职称，执行寺规，管理日常诸事，又称为纲维、次第、授事、知事、悦众、寺护等。
【白话新唱】
临济义玄在田里锄地时，看见黄檗来了，就一手撑着锄头站立在那儿。
黄檗说：“这家伙累了吗？”
临济说：“连锄头都没举，有什么好累的？”
黄檗举棒就打，临济眼捷手快，一把抓住棒子反手一送，把黄檗推倒在地上。
黄檗大叫：“维那！扶我起来！”
维那扶他起来后说：“和尚！怎么可以容忍这个疯狂的家伙这么无礼？”
黄檗才站好，就给维那一掌打下去。
临济豪气万丈，举起锄头锄地，高声说：“所有的禅师都火葬了，我也要活埋在这里。”
【分析与鉴赏】
临济明明拿着锄头锄地好一阵子了，怎么反而说“连锄头都还没举，有什么好累的”？
这就是基于诸法毕竟空的体验，而抒发的禅式超越性表达法，例如明明整天吃饭穿衣，却说“终日吃饭未曾咬到一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝”一样。
黄檗举棒就打，正是要勘验临济这句极为高明的话是真体验还是口头禅。如果是口头禅，对方准会心虚：如果是真体体验，勘验的老师也须承受对方的“旗鼓相当的响应”。
果然，临济当仁不让，把老师推倒了！
我是真的！毋须相试！
维那不识个中虚实，以常情的礼教指控临济，黄檗当然要出手惩罚他不识禅机，才是疯颠汉呢！
临济豪气万丈地向宇宙宣告：“旧的假我已经火葬了，活埋了！崭新的真我从此君临大地！”与当年释迦牟尼佛尊贵绝伦的诞生宣言：“天上天下，唯我独尊！”遥相呼应，同样发出太阳般熊熊火焰。
《心经》错了
（洞山良价）幼岁从师念《般若心经》至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面问师曰：“某甲有眼耳鼻舌身等，何故经言无？”
其师骇然，异之曰：“吾非汝师！”即指往五泄山礼默禅师披剃。
《景德传灯录》卷十三页二九四
【白话新唱】
洞山良价幼年的时候，跟着师父念《般若心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”时，他忽然用手摸自己的五官，惊奇地对师父说：“我明明有眼耳鼻舌身，为什么《心经》却说没有？”
他的师父也被他震惊了！这小孩真是不平凡，有这种实事求是的精神，师父说：“我不能当你的师父。”然后指引他，到五泄山找灵默禅师剃度。
【分析与鉴赏】
人们有一种极为有趣的心态，对于小道消息、名人的丑闻、高官要员的绯闻言之凿凿，宁可信其真而不愿疑其假。可是对于真理，却往往是姑妄言之、姑妄听之，不太认真。
举例来说，大家都听过，“活在当下”、“现在即是永恒”，这样的话其实就是高度浓缩的真理，只要肯全盘融入这话里头，当下就悟了，与佛无异。
再比方说，最快速的成佛口诀，莫过于“你就是佛”，可是呢，即使是资深的学佛人，也常常是漫不经心地心外觅佛。
由此来看，幼年的洞山良价就已经器宇非凡！对于佛经上的话，如果是真的，却与现实的感觉不同，他立刻强烈质疑：“究竟是佛经错了，还是我的认知有问题？”这样的疑，才是启悟的正确秘钥。
为什么佛经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可是我们却对过去、现在、未来有强烈的认同？
为什么佛经说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”可是我们却强烈认为空是空，色受想行识是色受想行识，两者毫不相干？
这都是我们漫不经心，人在道中而不识道。
而本案中，那不知名的师父，真是一位伯乐，既能看出洞山的超逸不群，又能无私地引导他改投明师，虽未留名史上，却令吾人好生景仰！
通灵马
（洞山自宝）一日扶杖出门，值县尉过，呵令避路，师侧立道左。尉马见师，忽跪伏不行，尉廉知是师，再拜而去。
《指月录》卷二十三页四○五
【白话新唱】
洞山自宝禅师有一天拄着手杖在路上走，正好遇到县尉的人马经过，呵斥路人让路，自宝就让开，在路边等候人马过去。
没有想到，县尉的座骑见了自宝，这马儿比人还有灵性，竟然向自宝下跪，不再驰走。
尉廉知道是自宝禅师在此，下马礼拜，这才人马一起离去。
【分析与鉴赏】
这个公案强烈提醒了我们，动物有时候比人还有灵性！
人还常常被名利蒙瞎了眼睛，把有道之土视为草芥，动物却能如实看出道人头上的灵光与众不同，而愿意亲近、顺从。
我想起那些虎狼环卫的高僧，他们的威仪，岂是帝王可比！
读者诸君，试问，为什么人不如马？
鼯鼠说法
（大梅法常）忽一日谓其徒曰：“来莫可拒，往莫可追。”
从容间，复闻鼹鼠声，师云：“即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣！”言讫示灭。
《景德传灯录》卷七页一二六
【白话新唱】
大梅法常知道自己即将离开人间，有一天，他对弟子说：“那即将来的，我们不能拒绝；那已将过去的，我们不能暂留啊！”
他神色从容，正准备闭眼离去时，却听到窗外鼯鼠的吱吱声，他微微一笑，说：“修道人家追求一生的，就是这个了，没有别的，你们大家要好好护持这个，我走了！”
说完话，就圆寂了。
【分析与鉴赏】
临终，是禅师们为世人演出的最后一幕，往往汇集毕生修持的精华，该展现的证量就展现，该展现的神通就展现。预知时至，潇洒从容，神智清明地留下最后的禅示，一眨眼就决定了自己的死亡，这才是最理想的安乐死。
“来莫可拒，往莫可追”，是一种随缘、无主宰的悠然心境。当禅者失去了自我感，被动地任因缘载着他或沉或浮流过生命的大河，汇归诸佛性海，在无所求中自有深沉的法喜，完全不是那些讲究“积极规画成功人生”的高度企图心者所能想象。
窗外的鼯鼠声，传来的正是时候。山河大地全露法王身，那鼯鼠声即是十方诸佛的梵音，喃喃述说着言语不能及的诸法实相，也为大梅法常一生的禅体验做了最后完美的结论——一切就是这个，生与死也只是这个，汝等诸人，善护持之！
南泉死后做水牛
（南泉普愿）将顺世，第一座问：“和尚百年后向什么处去？”
师云：“山下作一头水牯牛去。”
《景德传灯录》卷八页一三六
【白话新唱】
南泉普愿知道自己圆寂的日子快到了，首座也乘机问：“和尚死了以后要去哪里？”
南泉说：“到山下做一头水牛吧！”
【分析与鉴赏】
首座真精明，趁南泉死期将至，赶快把握最后机会。而南泉呢？即使死到临头，仍然是般若战士，悍然迎接首座的诘问！
南泉虽是高龄八十七岁，依旧清楚知道，首座问的是：“禅师的佛性，死后哪儿去？”与原始佛教时代，人们爱问的：“罗汉涅槃后哪儿去？”是一模一样的难题。
当年佛陀不答的难题，南泉回答了：“去山下做一头水牛吧！”
注意！这可不是南泉发了什么大悲愿，要投胎做牛，来生广度天下群牛！
南泉又是表达了，佛性是无生无死的，不可以说佛性死后去哪里了，这是荒诞的虚假问题。
而在解脱者的心境，众生皆是佛性的显现，大地山河，有情与无情，全是浑然一体，一头悠游草地水边的牛儿，和一位统率群僧的禅师，并无高下的分别。
做一头牛去，也无妨。
正如临济义玄讥讽普化和尚，普化立刻学驴鸣，做一头驴子，也可以。
我想，有一篇《儒海散人铭》，也许南泉普愿会心有戚戚焉吧！这是笔者读大学时，不务正业，通宵达旦看武侠小说，从中抄录出来的，作者是谁已不可考。
我也不能文，我也不能武，也不论强弱，也不别贫富。遇酒饮几杯，遇诗吟几句，客来我不辞，客去我不阻。或有时蔬菜，或有时肉脯．朋友有颠危，死生我不顾。丰吝每随时，诚敬出肺腑。
我也伶俐，我也癫痴，也不露丑，也不出奇言，也不暴人短，心事可对天！唯理是适，而道为期。
日暮看牧童驱犊，雨余观野老扶犁，凭窗检点古史，倚阑静听黄鹂。世人道我无用，我只开口嘻嘻。
笔者抄录时，又发现一个耐人寻味的插曲，原来这篇《儒海散人铭》是抄在一张卡片上，而卡片的背面却写了两行字：
我一直在等你，
你都不回来！
娟秀的字迹，剎时引我时光倒流到大学时代，某一晚，我在系馆玩计算机到三更半夜，回到住处时发现女友苦候一晚之后，终于怅然留字而去。久已遗忘的情绪，既甜蜜也感伤，淡淡浮上心头……
此时，这十一个字在我眼中又出现了崭新的暗示。是的！每一个人内在的佛性看见主人公汲汲营营于错觉幻相中，不知何时能回头是岸，忍不住要幽怨地呼唤：
我一直在等你，
你都不回来！
神秘的倒立而化
（邓隐峰）将示灭，先问众云：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”
众云：“有也！”
师云：“还有倒立者否？”
众云：“未尝见有。”
师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。
时，众议舁就茶毘，屹然不动。远近瞻视，惊叹无已。
师有妹为尼，时在彼，乃俯近而咄曰：“老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人！”
于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利入塔。
《景德传灯录》卷八页一三七
【白话新唱】
邓隐峰即将圆寂，他好整以暇地讨论要以何种方式走。先问大家说：“那些高僧死的时候，采用坐姿、卧姿的，我都见过，可是有没有用站姿的？”
大家说：“有！”
隐峰又问：“还有没有倒立而死的？”
大家说：“从没听说过！”
隐峰就开始最后的作怪了！他身子一翻，竟然倒立而死了。更奇的是，他的衣服并没有被地心吸力吸引垂下来，反而顺着身体挺拔向上。
这时，大家商议着将他抬去火化，没想到怪事又出现了，不管大家怎么出力，居然都抬不动！
远近的人，听说了这件罕见奇事，纷纷跑来围观，对佛法不可思议惊叹不已！
隐峰有位出家为尼的妹妹，也闻讯而来，她贴近乃兄，骂道：“老哥！你生前不守规矩，死后还戏弄众生！”
然后她用手一推，隐峰的遗体就砰然一声倒下来了，这才抬去火化，将烧出来的舍利子入塔供奉。
【分析与鉴赏】
邓隐峰是马祖的弟子，也就是著名的飞锡禅师。他曾经显神通，阻止杀伐，《景德传灯录》说：“唐元和中，荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：‘我当去解其患。’乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。”
就因为显了神通，他担心会诳惑众人，就决定入灭了，才有这段倒立而化的妙事。
为什么，隐峰可以随心所欲选择死亡的身体姿势？
为什么，隐峰死后，身上的衣服能违反地心引力的物理现象？
为什么，隐峰的遗体，合众人之力都抬不动？正像当年六祖慧能放在石头上的袈裟，蒙山道明尽全力却举不起来一样。
这三点，都是看似简单，其实神秘异常的现象。
我想，这里头有非常深刻的道理，是属于超越目前人类科技很远很远的超级心理学、超级生理学、超级物理学的范畴。
在科学家还一头雾水，搞不清楚怎么回事之前，大修行人已经创造了不可思议的奇迹。
至少，提醒了我们，宇宙的真相，就我们所看到的就已经远比我们知道的还神秘、莫测，无以名之。
人类妄自尊大为万物之灵，实在需要平心静气下来，想一想，宇宙是这么奥妙，即使只是自己身上的一粒细胞，其中蕴涵的神奇机制与原理，就已经“甚奇妙难言”了，更何况到处都是神秘！
人生，就是一部神秘史，你我皆神秘地出生了，神秘地活在神秘的世界，复又神秘地死去。
平凡的人，只要意识到生活中处处有玄机，事事都是大神秘，不平凡的生命经验就走出第一步了。
灵照争死
（庞居士）将入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报曰：“日已中矣，而有蚀也。”