注意！这一顿超顿入的手段，一定要在最后使出来，如果钦山一开始就这么做，雪峰与岩头不就没戏唱了吗？
我不认为钦山与雪峰使不出这种手段，他们只是宽厚地相互成全。这种无我无私的风范，与喜欢说末后一句的岩头作风，应该是和谐共济的。
我们常常站在前人的肩膀上才能望得更远，请常怀感恩之心。
难道我真的是和尚
一日师不披袈裟吃饭，有僧问：“莫成俗否？”师曰：“如今岂是僧耶？”
《景德传灯录》卷十六页三○八
【白话新唱】
有一天，涌泉景欣吃饭时没披袈裟，一僧就问他：“你这样不是跟俗人没有两样？”
涌泉说：“难道我现在是僧人吗？”
【分析与鉴赏】
在人的成长期，认同是一个很重要的心理过程。例如认同自己的性别、年龄、国籍、姓名，容貌妍丑、性情刚柔、情感好恶……，有太多太多的事情，我们必须去认同，然后才会成为合于社会规范的正常人，获得心理上的安全感。
但在禅师眼中，这种认同却是悲剧的开端。当人认为自己是人，就与其他生命画清界线；当人认为自己是男是女，男女的对立抗争就开战了；当人认为自己是僧人，就与俗人产生隔阂了！宗教的困境于焉形成。
只要有所认同，就会失去本来面目。
开悟者不会认同自己开悟，佛不会认同自己是佛，所以才真是解脱圣贤。
只要还对安全感、角色定位有所企求，还想把自己归类到某一阶层、族群、团体，就代表自己偷心不死，真正是俗人一个。
常常问自己：
难道我真的是僧人吗？
难道我真的是×××吗？
难道我真的是男人吗？
难道我真的是××教徒吗？
难道我真的是某人的男朋友吗？
难道我真的是人吗？
难道，我真的是我吗？
难道，我就只是现在以为的我吗？
生命是无限的可能，何必偏爱那最狭窄的？
我为什么会痛
师见一僧，乃以杖子打露柱，又打其僧头，僧作忍痛声。
师曰：“那个为什么不痛？”僧无对。
《景德传灯录》卷十九页三六八
【白话新唱】
保福从展看到一僧人，就以手杖打露柱一下，然后再打僧人，僧人冷不防地被打，叫了一声：“哎哟！”
保福说：“露柱为什么不会痛？”
僧人无言以对。
【分析与鉴赏】
禅师的机锋，像电光一般迅捷，遇到转折处，又灵巧如蛇。
本来，保福打露柱一下，又打僧人一下，正是“情与无情，同圆种智”的表征，也就是一切众生，无论有情、无情，都具有佛性的动作机锋。
可是僧人不懂。
保福立即转腔换调，针对僧人哎哟一声，机锋一转，就说：“露柱为何不痛？”言下之意，等于是问：“你为什么会痛？”
如果僧人是生理学家，他会说：“因为皮肤有痛觉的接受神经细胞，透过化学物质的电位变化，循神经纤维传到脑组织，然后……”
保福从展要的不是这种色身层面的解释，他要僧人挖到更深更深到至深之处，找出一切奥秘的根源，即可瞥见佛性无形无相的大神力。
僧人无对是正常的，他还需要酝酿，时机尚未成熟，等到春天来到，悟的种子便会萌发。
笔者写到此处，感到饥肠辘辘，原来已经中午十二点半了。
咦，我为什么会饿？
小狗禅师
师在库前立，有僧问：“如何是触目菩提！”师踢狗子作声走，僧无对。
师曰：“小狗子不消一踢。”
《景德传灯录》卷十九页三八○
【白话新唱】
太原孚上座在库房前站着，这时，有位僧人乘机问他：“什么是触目菩提？”
正好，旁边有条狗，孚上座踢它一脚，狗儿啊呜——叫了一声，赶快跑开。
僧人看了孚上座特异的举动，无言以对。
孚上座笑说：“这只小狗儿连踢它一脚也承受不起！”
【分析与鉴赏】
还好，孚上座是古代人，如果他是现代人，必然被爱护动物人士按铃申告，控诉他虐待小动物。
禅师这种“究竟穷极，不存轨则”的异行，实在不是泛泛之辈可以模仿，狮子跳处小狗也跟着跳下去，不是陨身丧命就是筋摧骨折。
宝志和尚曾说：“大道常在目前，虽在目前难睹。”
明明知道，放眼望去，处处都是菩提，可是为什么我们放眼望去，山仍是山，水仍是水，灰尘仍是灰尘，水沟依旧恶臭难闻？
龙牙居遁颂说：“世上画龙人，巧巧描不得，唯有识龙人，一见便心息。”
僧人就是希望孚上座为他指出龙在何处，好叫他心息。
孚上座也很热心地，踢旁边的小狗，小狗也很热心地，啊呜——大叫一声。
法尔如是。小狗儿该叫就叫。
这就是活在当下，当下即是一切。应无所住而生其心。
僧人梦寐以求的，小狗学也未曾学，就会了。
眼看僧人不知所措，脑筋一片空白，孚上座只好一语双关地说：“小狗儿不堪一踢！”
这是由大禅师太原孚上座，与小禅师，一只不愿透露姓氏的小狗，通力合作的完美演出。
可惜了一碗好茶
（嵇山章）曾在投子作柴头，投子吃茶次，谓师曰：“森罗万象总在者一碗茶里。”
师便覆却茶云：“森罗万象在什么处？”
投子曰：“可惜一碗茶！”
《景德传灯录》卷二十页三八八
柴头：职称，在饭头管理下，负责柴薪的供给。
【白话新唱】
嵇山章禅师曾在投子山当柴头，有一天，投子禅师与他一起吃茶，投子指着一碗茶说：“森罗万象都在这碗茶里。”
嵇山章却把茶碗一翻，茶水流光了，他说：“森罗万象现在到哪里去了？”
投子说：“可惜了一碗好茶！”
【分析与鉴赏】
投子指那一碗茶，有着这般深意：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一切摄。”
若就茶的诸般现象来说，茶的复杂，就像世界一样复杂，确实是森罗万象都在里头。
茶的种类，茶的成分，何时种茶、何时采茶，如何采茶，就已经是学问一大堆了！（据说杭州西湖附近，有一种茶必须由少女采后温在乳房里，才格外有一种幽香！）
采好了茶，就是制茶了，每人有不同的火候控制，什么蒸、捣、拍、焙、穿、封，其中的繁复好似天上的繁星……
至于如何泡茶，又是一大箩筐学问，用什么水，用多热的水，用什么壶，用什么手法，泡多久……
再说到品茶，品它的色、香、味、触感，什么香、清、甘、活啦，什么花香、小种、名种、奇种啦，什么喉韵、后甘之类的，搞得笔者这种外行人一头雾水。
每次我去拜访茶痴朋友，我总会拜托他泡最普通的茶给我“牛饮”即可，千万不要拿出他的珍藏私房茶，免得被我这种少了一根茶神经的人糟蹋了好茶。
所以投子说：“森罗万象都在这碗茶里！”除了有禅的甚深体验，也有茶的甚深体验吧！
嵇山章一把打翻茶，证量是有的，这与岩头一脚踢开水碗，有异曲同工的超越性，直显毕竟空的孤高、迥绝！
投子是能够欣赏嵇山章的无言之意，只不过，可惜了一碗好茶！
大师，除了娴熟毕竟空，也要广学缘起有，才能喝得下这一碗好茶。
谢谢扫把
师见僧来，举拂子曰：“还会么？”僧曰：“谢和尚慈悲示举人。”
师曰：“见我竖拂子便道示学人，汝每日见山见水，可不示汝？”
师又见僧来，举拂子。其僧赞叹礼拜。
师曰：“见我竖拂子便礼拜赞叹，那里扫地竖起扫帚，为什么不赞叹？”
《景德传灯录》卷二十一页四一○
【白话新唱】
罗汉桂琛看见僧人来了，举起拂子说：“你明白吗？”
僧人说：“谢谢和尚慈悲指示我。”
桂琛说：“看见我竖起拂子就说我指示你，你每天看山看水，为什么不知道山水也都在指示你？”
又有一位僧人来，罗汉桂琛同样举起拂子。僧人又赞叹，又礼拜。
桂琛却不吃这套，他说：“你看见我竖起佛子就赞叹礼拜，那边扫地时竖起扫把，你为什么不赞叹？”
【分析与鉴赏】
笔者就读中原大学心理系时，从中坜火车站到学校的路上，会经过一家鸟肉专卖店，我没进去吃过，但是店家的广告招牌却令我印象深刻：“宁吃天上一两，不吃地上一斤！”
浸淫在佛禅馨香中也有几个寒暑了，我常感到内行人的一句批评比外行人满口赞美更加珍贵实在，甚至，有时候听到没抓到要点的赞美，我会浑身起鸡皮疙瘩，非常难过。
由此来看罗汉桂琛，也能略知一二他的心情了。
第一位僧人谢他慈悲指示。哎！他何尝需要人家谢他又说他慈悲呢？他宁可僧人真的领受了他传出的心要而豪气大发扁他几拳，也不愿接受不到家者的谢辞。
同样的，第二位僧人又赞美又礼拜，桂琛反而不高兴了！又没有领受法要，徒会赞美礼拜他，对僧人有何实际利益？
所以罗汉桂琛凌厉地说：“为什么不赞叹竖起的扫把？为什么不谢谢诲人不倦的青山绿水？何必把心思浪费在我这个不需要谢谢也不需要赞美的人身上？”
世间森罗万象，各自以完美的风姿，无掩饰地揭露自己，安然于成住坏空、生住异灭……
放下布袋
保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。
保福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。
《景德传灯录》卷二十七页五六六
【白话新唱】
保福问布袋和尚：“如何是佛法大意？”
布袋和尚就放下布袋，叉手而立。
保福又问：“只是这样子，还是还有更特别的？”
布袋和尚背起布袋就走了。
【分析与鉴赏】
不知道出自哪里，但是写得很好：“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！”
保福问：“如何是佛法大意？”也就是问佛法的核心体验，禅者的悟境。
布袋和尚便把布袋放下。放下！
把所有的概念放下！把所有的恐惧放下！把所有的忧虑放下！把所有的念头放下！
放下的当下，就是了。
“除此之外，还有别的吗？”
布袋和尚提起布袋离去。这就是承担。
承担什么？把刚才的“放下”，承担起来！
就是这样，没有别的了！佛法大意，就是如此直截顿入，没有其他葛藤了！
放下，提起！
先要放得下，才能提得起“任重道远”。若放不下，也提不起了。
布袋和尚的布袋，容纳三千大千世界还装不满，若装世人的愁苦悲戚，却又嫌太小。
放下布袋，何等自在！
提起布袋，何等豪迈！
聊表不空
（慧海月印）上堂，顾视大众，拍禅床一下曰：“聊表不空！”便下座。
《五灯会元》卷十六页四○六
【白话新唱】
慧海月印上堂，环顾大众一眼后，啪！拍了禅床一下，然后说：“总要表示一点什么，免得辜负了大家！”就下座了。
【分析与鉴赏】
如果迦叶在场，他可能会站起来向大家笑一笑，然后，舍利弗也站起来解释说：“慧海月印想说的法都在那一声啪里面了。”
如果梁武帝在场，他也许会感激地对慧海月印说：“你比傅翕那老狐狸慈悲多了，至少你还会告知我你说法完毕了！”
如果是那位无名老宿，他也许会笑眯了眼睛说：“又是一颗鼠屎，糟蹋了一锅好汤！”
如果赵州也出席了，他会拍拍慧海月印的肩膀说：“老弟！不说废话，咱们吃茶去！”
如果傅翕也来了，他搞不好会关心地问月印说：“老弟！你被禅床打了一下，痛不痛？”
不过，慧海月印的侍者偷偷透露，和尚最近喉咙发炎，不能多说话，下座后就躲进方丈室吃川贝枇杷膏了。
自性天真佛
师烧火次，僧问：“如何是自性天真佛？”师曰：“与我搬一束柴来。”
僧肩柴至，又问，师曰：“这奴子！好恶也不识！”便打！
《续指月录》卷十六页二一八
【白话新唱】
车溪古湛在烧火时，有僧人趁四下无人就问他：“怎样才能见到自性天真佛？”
古湛说：“帮我挑一捆柴来。”
僧人把柴背来了，又问他：“怎样才能见到自性天真佛？”
古湛高声说：“你这混蛋！都已经对你说了，还问什么？”
举棒便打！
【分析与鉴赏】
自性天真佛，佛性的另一个称呼。
这位僧人求法心切，连古湛禅师在烧火的时候也要把握时机，问佛性如何亲见的生命大学问。
参禅若不参到这样殷勤恳切，恐怕是难以悟入的。
古湛叫他去搬一捆柴来。
僧人以为，等他搬柴来以后，古湛才要对他说。却不知，古湛已经对他说了。
能听得懂，能去搬柴，无非是佛性的作用，只是当事人不知。就像有时近视眼的人戴着眼镜找眼镜，怎么找也找不到，却不知，如果没先戴上眼镜，又怎么会有清晰的视力去找眼镜？
有个皇帝心血来潮出了“色难”二字，要大臣对个对子。大臣说：“容易。”
隔了许久，皇帝等得不耐烦了，催他说：“你不是说容易嘛，怎么还不赶快对出来？”
大臣说：“臣早已呈上了。”
皇帝老爷这下才恍然大悟。
古湛禅师已经答了僧人，僧人却浑然不觉，又再发问，难怪古湛要使出更激烈的手段，打他一顿，逼他对这个问题产生更强烈的印象。
打过以后，僧人这才深刻知道自性天真佛就在方才去搬柴时显现了，那么，就种下了一颗有希望开花结果的禅之种子。