南渡诸家
一、刘琨
刘琨（271-318）字越石，中山魏昌（今河北无极东北）人。“少负志气，有纵横之才，善交胜已，而颇浮夸”（《晋书》本传）。但文才出众，又豪奢放荡，故以“以文才降节事谧”，为“文章二十四友”之一。历尚书左丞、司徒左长史等职。永康元年（300），八王作乱，中原动荡，与祖逖闻鸡起舞，以豪杰相激励。光熙元年（306），因奉迎惠帝还洛阳有功，封广武侯。永嘉元年（307），为并州刺史，招抚流亡，抗击匈奴贵族刘渊作乱，作《为并州刺史到壶关上表》等，痛陈沿途所见民生惨状，劲气直辞，悲歌慷慨。后转战晋阳，又作《扶风歌》。但刘琨生为贵公子，有志气而无方略，又纵情声色，不善纳谏，终致洛阳失陷，累及父母，又作《答卢谌》，深自刻责。愍帝时，任大将军，都督并州、冀州、幽州三州军事，进位司空。元帝时，迁侍中、太尉。后为段氏所害，时年四十八，有狱中绝笔《答卢谌书》与五言诗《重赠卢谌》。
刘琨存诗四首，以《扶风歌》和《重赠卢谌》最优秀。刘琨就任并州刺史，北上抗击敌人时，时局堪忧，“并土饥荒，百姓随腾南下，余户不满二万，寇贼纵横，道路断塞。”
（《晋书》本传）刘琨招募乡勇千余人，转战晋阳。在异常艰苦的战斗生活中，诗人用血泪写下了《扶风歌》，表现了他的坚强意志和无限悲慨：
朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，废鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食。揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子故有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。
时局动荡，民生凋敝，引起诗人无限悲凉之情。但壮士生当乱世，尤当奋身御敌，保土报国，又激发了诗人的刚强意志，故全诗又有刚健雄放的气势。
刘琨被段皮磾拘禁后，自知难逃厄运，胸怀坦然、从容不迫地写下《重赠卢谌》，乃末路英雄的悲歌：
握中有悬璧，本自荆山璆。惟彼大公望，昔在渭滨叟。邓生何感激，千里来相求。白登幸曲逆，鸿门赖留侯。重耳任五贤，小白相射钓。荀能隆二伯，安问党与雠？中夜抚枕叹，想与数子游。吾衰久矣夫，何其不梦周？谁云圣达节，知命故不忧。宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若云浮。未实陨劲风，繁英落素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。何意百炼刚，化为绕指柔。
此诗用六个典故激励卢谌，“托意非常，摅畅幽愤，远想张、陈，感鸿门、白登之事，用以激谌。”（《晋书》本传）末八句也写出英雄失路的悲凉慷慨。他在诗中回顾一生杀敌报国的经过，表现了诗人在危难中的雄迈气概和不甘屈服的气节。沈德潜评曰：“越石英雄失路，万绪悲凉。”（《古诗源》卷八）正因为如此，使全诗不同于太康诗风，而有“清刚之气”（钟嵘《诗品》序），呈现出久已不闻的建安遗风。元好问也叹曰：“可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”（《论诗绝句》其二）
二、玄言诗人永嘉南渡，神州沉沦，东晋偏安一隅，文人意气消沉，喜谈老庄，好名理。而江东农业发达，山水秀丽，云蒸霞蔚，士人流连忘返，怡情山水，又培养出细腻的山水审美意识和较强的山水审美情趣。加之佛教与老庄的合流，令南渡士人在优游闲适之中创造出“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（《文心雕龙·明诗》）的玄言诗。玄言诗的基本风格切近老庄的泯心于自然和佛教的虚心静照。代表人物有许询、孙绰等，今存多为赠答诗，如孙绰《赠温峤诗》五章、《与庾冰诗》十三章、《答许询诗》九章、《赠谢安诗》等。
许询（生卒年不详），字玄度，高阳（今河北蠡县）人。幼年聪颖过人，时称神童。曾为道士，隐居不仕。早卒。许询通玄理，擅论辩，善属文，曾参与兰亭雅会，为文坛领袖之一，“与太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，而风骚之体尽矣。询、绰为一时文宗，自此作者悉化之。”（《文选》注引《续晋阳秋》）但存诗不多。
孙绰（314-371）字兴公，太原中都（今山西平遥）人。与许询皆有高尚之志，居会稽，悠游山水。曾任会稽太守，转廷尉卿等。孙绰在东晋文坛有很高的地位，其碑文最受推重。钟嵘曾评价玄言诗的特点说：“永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”（《诗品》序）作为玄言诗的代表，孙绰的诗确实是“理过其辞，淡乎寡味”，如《答许询诗》九章之一：“仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊，得必充诎。”此诗大谈玄理，缺少诗歌应有的形象性。但偶尔也有佳作，《情人碧玉》二首就是吐露胸臆、香艳温情的诗：
碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。将情人间的温馨描写得惟妙惟肖，动人心襟，实脱胎于南方民歌。孙绰还有一首描摹景色的《秋日诗》：萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霜。
湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然古怀心，濠上岂伊遥。
此诗描写仲秋时分万木萧条的景色和作者的感慨，不露痕迹地透出悲凉凄怆的情调，虽多用典故，却毫无滞碍，是一首优秀的山水诗。由上述作品可见，孙绰的心境，也不总是自然虚静、空无尘杂的。
三、郭璞
郭璞（276-324），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人。学识渊博，诗赋皆工，精通训诂、天文、卜筮之学，曾注《周易》、《尔雅》、《方言》、《山海经》等，在中国学术史上贡献很大。郭璞对玄言诗风的形成也有影响，但他的《游仙诗》十四首却“词多慷慨，乖远玄宗”（《诗品》卷中），与后来的玄言诗并不相同。
游仙题材可上溯至屈原的《离骚》，但诗以“游仙”命篇，始于曹植的《游仙诗》。早期游仙诗包括两类主题，其一出屈原之《远游》，以“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”为主旨，即失意于当时，故借远游以抒愤。其二起于秦始皇使博士所作《仙真人诗》，写求仙访药、追求长生之旨。继承前者的有曹植的《五游诗》《远游篇》《仙人篇》《游仙诗》等，不过抒其愤世之情。继承后者的有汉乐府《长歌行》《吟叹曲·王子乔》《董逃行》等，都以求仙为主旨。郭璞的游仙诗则兼具这两方面的内容。《游仙诗》之一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
此诗名为游仙，只是将对现实的失望用游仙方式表达出来而已。这就继承了曹植游仙诗的传统，以游仙为名，抒发时愤，即钟嵘所谓的“辞多慷慨”、“坎壈咏怀”（《诗品》）
再如之五：逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投。
潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。此诗哀叹在九品中正制下知音难遇、壮怀难展、壮志难酬的苦闷，更是寄托了诗人对现实的感受，与阮籍的《咏怀》同一旨归。郭璞的游仙诗也承继了求仙长生的主题，以高蹈轻举、服食采药为内容。如之六：杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。
诗以海鸟杂县的出现，引出大风将起、浊浪排空的壮观景象，揭示出诗人向往“蓬莱”仙山，以超越多灾多难的期冀。后面以浪漫奇幻的想象把描绘仙人事迹，写陵阳子服食丹，嫦娥食用不死药等，表达了对神仙世界的向往和追求，“仙诗亦飘飘而凌云矣”
（《文心雕龙·才略》）。郭璞的游仙诗与东晋辞意夷泰的诗风不同，情采斐然，形象生动，色泽丰富，且感慨深广，“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”（《诗品》卷中）。他还继承了《诗经》和《离骚》的比兴传统，朱自清说：“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨·比兴·赋比兴通释》）