书城管理周易管理日志
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第17章 六月:持之以恒 (2)

《象传》说: 雷与风相互配合,恒;君子应该立身处世不改变正道。

《恒》卦,顾名思义,讲述的正是“恒久”之道。孔子说过这样一句话:“人而无恒,不知其可。”一个人连恒心都没有,就不知道他还能做什么了。这说明“恒”是多么的重要。当然,中国古代文化始终强调“恒”的重要性,如《荀子·劝学》说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

关于“恒”,《周易》强调两点: 一是恒久不易,即恪守正道不可一刻改变和动摇;二是恒久不已,即践行正道必须持之以恒,不可中断。当然,这两者并非割裂的,而是相辅相成的,两者有一点被违背就不足以称做“恒”。

经营企业的恒心,主要表现在以下两个方面: 一是企业定位清晰并朝特定方向深入发展,有些企业没有明确的经营定位,单纯以利益为导向,什么产业能够创造利润就从事什么产业,总在不断地更换经营方向,这其实犯了企业经营的大忌。二是采用新的管理方式并使之得到持续的实施和运用。

星期三

浚恒之凶

初六,浚恒,贞凶,无攸利。

《象》曰:“浚恒之凶”,始求深也。

九二,悔亡。

《象》曰: 九二“悔亡”,能久中也。

九三,不恒其德,或承之羞;贞吝。

《象》曰:“不恒其德”,无所容也。

初六,深入挖掘恒久之道,守持正固以防凶险,无所适宜。

《象传》说:“浚恒之凶”,是因为开始时便求之过深。

九二,悔恨消失。

《象传》说: 九二“悔亡”,是因为能够长久恪守中道。

九三,不能恒久地保持品德,时常会受到羞辱;守持正固以防危难。

《象传》说:“不恒其德”,无处可以容纳。

初六,凶令人深思。“浚”,深入挖掘之意,“浚恒”指不思长期坚持,而希望一蹴而就,求之太深,超出恒常,往往适得其反,正所谓“欲速则不达”。初六“浚恒”之诫,可以延伸至治学、经营等多个领域。很多人学了一点皮毛,尝到一点甜头,就迫不及待地杀鸡取卵,这样一来,通常无法做到持之以恒,也就违背了《恒》卦所强调的“恒久不已”。

九二,没有悔恨的道理很简单: 长久地恪守中道。

九三,直截了当地说出了“不恒其德”者的后果:“无所容也”。没有恒心且急功近利者,最终自然一事无成,也得不到他人的接纳,以致无处可以栖身。

做任何事情,都不要期望一蹴而就,对于企业经营来说更是如此,无论是推行一项新的策略,还是实行一种新的管理理念,都必须坚持不懈,直到最终真正取得成功为止。

星期四

振恒之凶

九四,田无禽。

《象》曰: 久非其位,安得禽也?

六五,恒其德,贞;妇人吉,夫子凶。

《象》曰:“妇人贞吉”,从一而终也;夫子制义,从妇凶也。

上六,振恒,凶。

《象》曰:“振恒”在上,大无功也。

九四,打猎没有任何收获。

《象传》说: 长久地处在不正当的位置,如何能够有所收获?

六五,长久地坚守自身的品德,守持正固;妇人可获吉祥,男子有凶险。

《象传》说:“妇人贞吉”,是因为顺从一个丈夫终身不变;男子则必须遵循道义的约束,若像妇人那样顺从就会有凶险。

上六,震动长久不停,有凶险。

《象传》说:“振恒”而高居在上,完全没有任何功劳可言。

九四,阳居阴位,所以《象传》说“久非其位”,结果必然是“劳而无获”。

六五,以阴柔位居尊位,只能坚持自身的品德,并守持正固。即便如此,也只是对阴柔者有利,而阳刚者如果一味地跟从阴柔者,就会有凶险。所以,六五必须发挥出自身阴柔的一面。

上六,最值得研究,“振恒”,长久的震动不安,结合到企业经营意味着什么?自然是管理层不断变换思路,导致员工们无从执行,这样的企业经营如何能好?可是现实之中,这样的企业随处可见。我曾经研究过一家民营企业,这家企业的管理者是一个非常喜爱学习的人,但他却有一个致命的弱点: 没有恒心。这就导致了他一学到新的管理方式便会很快推行到自家的企业中,可是在大家还没有接受甚至还没有认识到这一管理方式的优点时,他又开始推行另一种新的管理方式。结果是员工们对他推行的任何新方法都无动于衷,“反正很快就要被放弃回到原样的”。

作为管理者,在选择一种新的管理方式之前必须进行深入的分析和研究,一旦推行则必须持之以恒,直到这一管理方式真正起效为止。

星期五

远离小人

《遁》: 亨,小利贞。

《彖》曰:“遁,亨”,遁而亨也;刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长也。遁之时义大矣哉!

《象》曰: 天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。

《遁》卦: 亨通,柔小者适宜守持正固。

《彖传》说:“遁,亨”,退避而得亨通;刚健者居于正位而有应合,顺应时势采取行动。“小利贞”,需要渐渐发展而成长。顺应时势退避的意义是深远宏大的。

《象传》说: 山要侵天,天应该遁避;君子应该远离小人,不要厌恶他人,但要保持严肃端正。

《遁》卦讲述的是“退避”之道,人生能够做到知进退,必定可以从容不迫,气定神闲,可是又有几人可以理解其中真意?

《彖传》说“遁而亨”,自然不是说无原则的退避,一旦如此就成了消极的遁世情怀了,可是《周易》始终强调的是“自强不息”的奋斗。因此,这里的“遁而亨”应该是指在遇到险阻或是小人当道的情况之后,采取“遁”,从而获得“亨”的结果。也就是说,《遁》卦强调的退避不是永远的退避,更不是无原则的退避,而是以退为进,避开风头正健的小人,以期来日振兴复盛。

《象传》说得很清楚:“遁”的意义在于“远小人”,不与小人同流合污。

在企业管理过程之中,必须时刻了解和分析外界的市场环境和状况,从而做到该进时则进,该退时则退。第三周

星期一

静观其变

初六,遁尾;厉,勿用有攸往。

《象》曰:“遁尾”之厉,不往何灾也?

六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。

《象》曰:“执用黄牛”,固志也。

九三,系遁,有疾厉;蓄臣妾,吉。

《象》曰:“系遁之厉”,有疾惫也;“蓄臣妾吉”,不可大事也。

初六,退避不及而落在末尾;有危险,不适宜有所前往。

《象传》说:“遁尾”的危险,不前往又有什么灾祸呢?

六二,用黄牛皮制成的绳子捆住,没有人能够逃脱。

《象传》说:“执用黄牛”,是为了稳固志向。

九三,心怀眷恋不能退避,将有疾患、危险;蓄养臣子侍妾,吉祥。

《象传》说:“系遁之厉”,有疾患而疲惫;“蓄臣妾吉”,但不可治国之大事。

初六,位于《遁》卦初位,《周易》以上为首,以初为尾,所以说初六“遁尾”。退避时走在后面,表示见机太晚,但是因为初六乃阴柔之象,一向谦和、避让,所以最好的选择是“静观其变”,“不往而无咎”。

六二,阴处阴位,位置得当,而且有九五正应,所以必须按定不动。作《易》者为了强调六二的安定,用“执之用黄牛之革”来表示,固志达到这一程度,还有什么能使之改变呢?

九三,也是退避不及,但是它的退避不及与初六不一样,是因为有所眷恋而矛盾,导致无法迅速退避,这样一来,必定会有危险,也将因此而疲惫不堪。

在应该退让而没有能够及时退出时,需要管理者保持冷静,而非盲目冲动,等完全将外界的环境看清楚之后再采取行动不迟,而且一旦行动必须确保能够顺利地退出。

星期二

退避之道

九四,好遁,君子吉,小人否。

《象》曰: 君子好遁,小人否也。

九五,嘉遁,贞吉。

《象》曰:“嘉遁贞吉”,以正志也。

上九,肥遁,无不利。

《象》曰:“肥遁无不利”,无所疑也。

九四,合宜的退避,君子吉祥,小人困险。

《象传》说: 君子可以做到合理的退避,小人因做不到而陷于困险。

九五,美好的退避,正固吉祥。

《象传》说:“嘉遁贞吉”,能够端正退避的心意。

上九,高飞且远远的退避,无所不利。

《象传》说:“肥遁无不利”,没有任何怀疑。

九四、九五、上九全都是讲述如何退避的问题。

九四,选择一个适合的机会退避,这样既不会引起对方的猜疑,又不会使自身躲避不及,所以“君子吉”。但是小人往往不知道何时该进、何时该退,常常作错误的选择,所以“小人否”。

九五,美好及时地退避,有点类似于功成名就之后的退隐,一切都顺其自然,自然正固吉祥,可是现实中没有几人能做到这一点。

上九,爻辞,高飞而远远地退避,此处的高飞自然与上九位于《遁》卦之终而无所牵挂相关,因为无所牵挂所以走得干净利索,毫无留恋之心。

如果想退避,一定要选择适当的时机和条件,时机或条件不成熟,都会导致企业的退出战略遭到阻力。

星期三

非礼弗履

《大壮》: 利贞。

《彖》曰:“大壮”,大者壮也;刚以动,故壮。“大壮,利贞”,大者正也。正大而天地之情可见矣!

《象》曰: 雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。

《大壮》卦: 适宜守持正固。

《彖传》说:“大壮”,刚大者强盛之意;刚健者行动健劲,所以强盛。“大壮,利贞”,刚大者必须恪守正道。恪守正道发扬光大就可以对天地万物的性情一目了然了。

《象传》说: 阳气居于上卦,有助于天威,大壮;不符合礼仪的事君子都不应该去做。

《大壮》,事物发展到最为强盛的阶段了,这时自然是最佳状态,可是状态过好往往容易导致骄傲自满,《大壮》卦正是为了警示世人在强盛时应该恪守正道、守持正固。

从《序卦》可以看出,《遁》卦之退避完全是为了“以退为进”,“物不可以终《遁》,故受之以《大壮》”。那么,在强盛阶段,到底应该如何处置事务呢?《象传》说得很清楚:“非礼弗履”,违背礼仪的事一概不能做。孔子在《论语》中说得更具体:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

摆在强盛者面前的问题事实上非常简单: 一切行为都符合礼制,都恪守正道,就可以长久地保持强盛。

当企业发展到强盛之时,领导者一定要注意企业的社会道德和文化建设,使经营符合仁义道德,如此方可使企业长久强盛。

星期四

小人用壮

初九,壮于趾,征凶;有孚。

《象》曰:“壮于趾”,其孚穷也。

九二,贞,吉。

《象》曰:“九二贞吉”,以中也。

九三,小人用壮,君子用罔;贞厉,羝羊触藩,羸其角。

《象》曰:“小人用壮,君子罔也”。

初九,强盛在脚趾,前往必有凶险;应当恪守诚信。

《象传》说:“壮于趾”,它的诚信会走到尽头。

九二,守持正固,吉祥。

《象传》说:“九二贞吉”,因为九二处于下卦中位。

九三,小人依仗的是强盛,君子有强盛而不倚仗;守持正固以防危害,像大羊强行触藩篱,卡住了羊角。

《象传》说:“小人用壮,君子罔也”。